帶有以下的標簽：直率、真誠、自然、質(zhì)樸……后人鮮少感受到先秦女子對物質(zhì)的極度追求，其實更多的還是在感嘆：她們有如此豐富的精神世界，以及如此靈動自在的生命本色。

舉個例子，里有一首您可能不熟悉的——“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。榖則異室，死則同xue。謂予不信，有如皦日！”這首詩描述了先秦女子對忠貞愛情與自由的追求，口吻真摯，言語激烈，可見時人之真率。

前頭舉了個生僻的例子，咱再舉一個知名度極高的——：

碩人其頎（qí），衣錦褧（jiǒng）衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤（qiú）蠐（qí），齒如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩（fén）鑣（biāo）鑣，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

這首詩描寫的是大美人莊姜及其出嫁的場景，據(jù)史書記載她雖然嫁給了衛(wèi)莊公，但是“美而無子”，最后失寵，婚姻生活并不幸福。

不過，我們今天不是來八卦莊姜的感情生活的，畢竟詩中第一句就交代了她的身份：作為一個公主，她的使命就是政治聯(lián)姻，這樣的婚姻還沒開始，相信她就已經(jīng)能預料到不會太幸福。

或許莊姜也很想追求忠貞的愛情，但她必須肩負起王室成員的責任，這是無法避免的。

所以呢，我們把目光放在這首詩上，揣摩時人的寫作角度就能了解到不少先秦的審美觀念了。

首先題目就透露了不少信息：碩人，身形高挑修長的人。可見先秦時期的審美絕對與今天不同，今人以瘦為美，先秦則以碩為美。這里要注意：“碩”不等同于“胖”或“壯”，“碩”是一種適中、健康、天然的狀態(tài)。

而行文中對莊姜的描寫也僅限于面容、輪廓，沒有說她用了什么色號的口紅、什么牌子的眉筆、頭頂上究竟是銀簪還是金釵。您還記得莊姜是齊國公主吧，她出嫁，國君總會配嫁妝嘛，不奢華也該盛大吧？人家作者可一點兒都沒有描寫。這說明了什么——時人不重于此，他們崇尚自然之美。不信？您往下瞧。

細致地給美人兒畫了像后，作者開始描繪出嫁場景了：

四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

哎喲，總算寫了一下花轎的樣子和規(guī)模，也讓后人對此多少有點了解：原來公主出嫁時車駕用了四匹雄馬；馬嚼環(huán)旁邊的飾物是喜慶的紅色；轎身還用漂亮的羽毛進行了裝點。

齊國確實不賴，那公主出嫁有多少人跟隨??？儀仗隊有多大規(guī)模??？鋪不鋪紅毯??？

這時候作者翻一個白眼：“我又不是史官，這些問題與我無關！”順帶鄙視一純，“你也太物質(zhì)了，我要趕緊寫我喜歡的自然環(huán)境來壓壓驚?！?/br>
只見不知姓名的作者提筆揮毫：“黃河之水豪邁放蕩，北流入海嘩啦作響。魚網(wǎng)下水呱呱直叫，被捕魚兒踉踉蹌蹌，那兩岸的蘆荻啊腿長三丈。”

看官勃然大怒：“你這屁孩怎么翻譯的！咋譯成了這個樣子！”

“嘻嘻，您且息怒！”一純很是諂媚，“我雖學藝不精，但勝在活潑有趣嘛。相信您這么聰慧，一定能自行理解的，對不啦！”

這么整一篇下來，相信您也get到了不少的慣用套路吧。我自己深以為：先秦時的詩歌準確反應了先秦時的流行審美——時人崇尚自然，喜愛不多加修飾的天然之美，這便是先秦的風雅了。

以“德”為引導的和諧社會多美好！

篇果真“篇如其名”，可憐的政治菜鳥一純又得硬著頭皮上——和眾位看官一起來看看法制社會與禮制社會的區(qū)別。

如有不妥之處，歡迎指正，同時敬請諒解！

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/br>
——第三則

孔子說：“用政令去引導百姓，用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓就會有羞恥之心，而且兼?zhèn)淦犯窳?。?/br>
一純之前寫過有關“禮”的文章，說到“禮”可以等同于“社會的秩序和規(guī)范”，不過，此時應該更詳細說明一下，這種秩序和規(guī)范是溫和的、有益于人們揚善的。

相信大家都聽過“苛政猛于虎”這句話吧，使用嚴苛的政令有時便失了人情，民怨越積越深的話就導致人心盡失，不少“起義造反”的例子就由此而來。

使用政令、刑法的另一大毛病就是：無論建立制度者考慮得多么細致，也總有紕漏。這樣，就會有一些不法分子會乘機而為。慢慢的，整個社會的風氣就會變得越來越不積極：壞人偷偷摸摸，無所不敢為；好人總是“一團和氣”或者明哲保身，緊要關頭出于自我保護的本能也會失去骨氣和品格，久而久之，社會的是非觀念就會變得模糊，也造成正義感的缺失。所以，僅僅依靠政令、刑法來去治理國家引導民眾是不行的。

而孔子對社會制度的想法呢，誠然是較為中正溫和的。

用“德”來引導天下人，只要經(jīng)歷上個三五代人，社會風氣基本上就很淳厚了，再也不用領導者花多大力氣就能坐享其成了。而“禮”作為一種規(guī)范和秩序，其實是和“樂”一起配合使用的，兩者相結合是一種合乎人性的約束，完全不似我們慣有思維中的嚴苛。

所以說呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后歷史上好像都沒有哪個君王實在地使用這套方法，或許禮樂教化還是太理想化了，而治理一個國家也肯定不是我們這類閑人憑空想象就能搞定的。

一純果然還是適合這種小老百姓的自在生活，這篇真是苦惱死我了，幸好下一期的內(nèi)容不是有關政治的，姑且松一口氣！感謝您的耐心，也歡迎您留言吐槽！

趁著年輕，趕緊規(guī)劃好人生吧！

江湖傳說，每一位學霸的背后，總有一張詳細的學習計劃表。而今天，我們干票大的——翻出了孔圣人的人生計劃表來一探究竟：

子曰：“吾十有五