在這一歷史背景下，他們?cè)噲D利用冷戰(zhàn)期間大國之間的爭奪，增強(qiáng)自己的影響力。從20世紀(jì)50年代起直到70年代初，他們一直利用蘇聯(lián)來向美國施壓。蘇聯(lián)成了民族主義的阿拉伯國家的主要武器供應(yīng)國和外交上的支持者，阿拉伯國家則基本上支持蘇聯(lián)的各項(xiàng)國際目標(biāo)。軍人專制者聲稱忠于阿拉伯社會(huì)主義，贊揚(yáng)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式。但大多數(shù)情況下，這些國家的經(jīng)濟(jì)依然屬于傳統(tǒng)的家長制模式，以技術(shù)官僚經(jīng)營的單一型經(jīng)濟(jì)為主。壓倒一切的考慮是這些政權(quán)眼中的國家利益，而不是政治或宗教意識(shí)形態(tài)。

    總體來說，冷戰(zhàn)時(shí)期，伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界之間的關(guān)系基本上沿襲了基于威斯特伐利亞式均勢(shì)的模式。埃及、敘利亞、阿爾及利亞和伊拉克一般支持蘇聯(lián)的政策，聽從蘇聯(lián)的指揮。約旦、沙特阿拉伯、伊朗和摩洛哥與美國交好，并依賴美國保障其安全。以上各國，除了沙特阿拉伯外，均屬于世俗國家，雖然其中幾個(gè)國家的政治合法性源自帶有宗教色彩的傳統(tǒng)君主體制，表面上好像是為了國家利益施展治國方略。兩者之間的根本區(qū)別，在于哪些國家認(rèn)為與哪一個(gè)超級(jí)大國結(jié)盟符合本國的利益。

    1973~1974年，這一聯(lián)盟發(fā)生了變化。埃及總統(tǒng)薩達(dá)特確信蘇聯(lián)只能提供武器，但無力幫助埃及通過外交努力收復(fù)以色列占領(lǐng)的西奈半島（在1967年的六日戰(zhàn)爭中，以色列攻占了該半島），于是改換門庭。此后埃及成了事實(shí)上的美國盟友，國防上改為依賴美國武器，而不是蘇聯(lián)武器。敘利亞和阿爾及利亞與冷戰(zhàn)兩個(gè)陣營保持等同距離。蘇聯(lián)在這一地區(qū)的作用被嚴(yán)重削弱。

    作為一個(gè)主權(quán)國家和國際社會(huì)承認(rèn)的猶太人家園，以色列的崛起促成了分裂的阿拉伯人團(tuán)結(jié)一致。阿拉伯人對(duì)這一前景的抵制先后導(dǎo)致了四次中東戰(zhàn)爭，分別發(fā)生于1948年、1956年、1967年和1973年，每一次都敗給了裝備精良的以色列。

    薩達(dá)特基于國家利益掉頭轉(zhuǎn)向反蘇軌道，開啟了一系列緊鑼密鼓的外交活動(dòng)，最終埃及與以色列簽訂了兩項(xiàng)脫離接觸協(xié)議，1979年又與以色列締結(jié)了一項(xiàng)和平協(xié)議。埃及為此被驅(qū)逐出阿拉伯聯(lián)盟，薩達(dá)特受到咒罵，最終遭到暗殺。然而，也愿意與猶太人國家實(shí)現(xiàn)和解的其他人效仿了他的勇敢舉動(dòng)。1974年，敘利亞和以色列締結(jié)了一項(xiàng)脫離接觸協(xié)議，劃定并維護(hù)兩國間的軍事分界線。這一協(xié)議維持了40年，其間歷經(jīng)戰(zhàn)亂和恐怖主義，包括敘利亞內(nèi)戰(zhàn)帶來的混亂。約旦和以色列相互克制，最終也締結(jié)了一項(xiàng)和平協(xié)議。在國際上，敘利亞和伊拉克的專制政權(quán)繼續(xù)倚重蘇聯(lián)，但根據(jù)具體情況保留了支持其他政策的選擇自由。到了70年代末，中東地區(qū)的種種危機(jī)與19世紀(jì)巴爾干的危機(jī)越來越相似。一些二流國家為了實(shí)現(xiàn)本國目標(biāo)，在相互爭奪的主要大國之間投機(jī)取巧。

    然而，外交上倒向美國，最終沒有解決民族主義的軍人專制政權(quán)面臨的難題。與蘇聯(lián)結(jié)盟未能推動(dòng)政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與美國結(jié)盟未能化解社會(huì)問題的挑戰(zhàn)。這些專制政權(quán)在很大程度上擺脫殖民主義，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，而且能夠游走于冷戰(zhàn)的兩大權(quán)力中心之間。但這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過于緩慢，經(jīng)濟(jì)成果的分配又太懸殊，無法滿足本國人民的需要。這些國家擁有豐富的能源資源，石油幾乎成了國家收入的唯一來源，加之不利于創(chuàng)新和多樣化的經(jīng)濟(jì)文化，以上狀況雪上加霜。尤其是冷戰(zhàn)的猝然結(jié)束削弱了這些國家討價(jià)還價(jià)的能力，政治上變得無足輕重。它們沒有學(xué)會(huì)如何在沒有外敵或國際危機(jī)的情況下調(diào)動(dòng)本國人民的積極性，這些國家的人民不再把國家看作目的本身，而越來越認(rèn)為國家有義務(wù)提高他們的生活水平。

    因此，這些國家的精英階層不得不應(yīng)對(duì)國內(nèi)日益高漲的不滿浪潮，這些不滿旨在挑戰(zhàn)他們的合法性。極端團(tuán)體信誓旦旦地要用一個(gè)基于宗教的中東秩序取代現(xiàn)存的中東體系。他們的體系反映了對(duì)待世界秩序的兩種不同的普適性的做法。一種是遜尼派做法，以1928年成立且在這一地區(qū)枝繁葉茂的穆斯林兄弟會(huì)、2007年在加沙地帶上臺(tái)執(zhí)政的哈馬斯極端主義運(yùn)動(dòng)和基地全球恐怖組織為代表。另一種是什葉派做法，以霍梅尼的革命和由此派生出的黎巴嫩國中之國真主黨為代表。兩派之間打得你死我活，但在推翻現(xiàn)存的區(qū)域秩序、重建一個(gè)受到上天啟示的體系的目標(biāo)上完全一致。

    伊斯蘭主義：革命潮流;兩種哲學(xué)詮釋[1]

    1947年春，埃及的一位鐘表匠、小學(xué)教師，博覽群書、自學(xué)成才的宗教活躍分子哈桑middot;班納給埃及國王法魯克上書，題為走向光明。他在陳情書中批評(píng)埃及的體制，提出用伊斯蘭教義取代世俗的民族國家體制。哈桑middot;班納溫和而全面地闡述了埃及穆斯林兄弟協(xié)會(huì)（通稱穆斯林兄弟會(huì)，1928年，為了同他眼中的外國不良影響和世俗生活方式做斗爭，哈桑middot;班納創(chuàng)建了這個(gè)組織）提倡的原則和訴求。

    哈桑middot;班納的兄弟會(huì)早期是對(duì)英國人霸占埃及蘇伊士運(yùn)河區(qū)不滿的虔誠穆斯林非正式集會(huì)的場(chǎng)所，后來發(fā)展成為一個(gè)從事社會(huì)和政治活動(dòng)的全國性組織，擁有成千上萬的會(huì)員，基層機(jī)構(gòu)遍及埃及所有城市，同時(shí)還擁有一個(gè)頗有影響的宣傳網(wǎng)，負(fù)責(zé)傳播哈桑middot;班納對(duì)時(shí)局發(fā)表的評(píng)論。19 1937~1939年，在英屬巴勒斯坦托管區(qū)的阿拉伯人發(fā)動(dòng)了反英反猶太復(fù)國主義的起義，最終失敗。穆斯林兄弟會(huì)因支持了這次起義，在該地區(qū)的聲望大增，同時(shí)也吸引了埃及當(dāng)局的注意。