威斯特伐利亞體系與伊斯蘭世界

    第一次世界大戰(zhàn)后，1920年與殘存的奧斯曼帝國(guó)簽署的《色佛爾條約》再次使中東成為由不同國(guó)家組成的大雜燴;一個(gè)此前其政治詞匯中沒有的概念。一些國(guó)家，例如埃及和非阿拉伯國(guó)家伊朗，歷史上曾經(jīng)是帝國(guó)或文化實(shí)體。其他國(guó)家最初由英國(guó)或法國(guó)托管。所謂托管既是殖民主義者用的遁詞，也指殖民者頤指氣使地把這些地方定性為需要監(jiān)護(hù)的處于萌芽狀態(tài)的國(guó)家。1916年的《塞克斯－皮科協(xié)定》（以英法兩國(guó)的談判人命名）實(shí)際上把中東劃分為英法兩國(guó)各自的勢(shì)力范圍。國(guó)際聯(lián)盟批準(zhǔn)的托管制度將這一劃分付諸實(shí)施：敘利亞和黎劃巴嫩給了法國(guó)；美索不達(dá)米亞（即日后的伊拉克）劃歸英國(guó)的勢(shì)力范圍。巴勒斯坦和外約旦成了英國(guó)的巴勒斯坦托管區(qū)。托管面積從地中海沿岸一直延伸到伊拉克。以上每一個(gè)實(shí)體內(nèi)都存在不同教派和族裔，其中有些教派和族裔世代結(jié)仇。托管國(guó)于是利用這些矛盾，將其作為統(tǒng)治手段之一，在這一過程中也為日后的爭(zhēng)端和內(nèi)戰(zhàn)埋下了禍根。

    針對(duì)發(fā)展迅速的猶太復(fù)國(guó)主義（猶太人在巴勒斯坦地區(qū)建立一個(gè)以色列國(guó)家的民族主義運(yùn)動(dòng)。這一事業(yè)始于第一次世界大戰(zhàn)前，但戰(zhàn)后日益壯大），英國(guó)政府在1917年的《貝爾福宣言》（英國(guó)外交大臣寫給羅斯柴爾德勛爵的一封信）中宣布，它贊成在巴勒斯坦為猶太民族建立家園，同時(shí)又保證說，不言而喻，不會(huì)損害當(dāng)?shù)胤仟q太人的公民權(quán)利和宗教權(quán)利。17由于英國(guó)似乎還把同一塊土地許諾給了麥加的沙里夫，以上文字的含義更加模糊不清。

    以上權(quán)力格局的重新組合引發(fā)了巨大的動(dòng)蕩。1924年，剛剛宣告成立的土耳其共和國(guó)奉行民族主義的世俗領(lǐng)導(dǎo)人，廢除了泛伊斯蘭統(tǒng)一的主要體制哈里發(fā)帝國(guó)，宣布建立一個(gè)世俗國(guó)家。此后，伊斯蘭世界在勝出的威斯特伐利亞體系和已無法實(shí)現(xiàn)的伊斯蘭之家概念之間進(jìn)退維谷。缺乏經(jīng)驗(yàn)的中東各群體于是著手在幾乎沒有任何歷史淵源的邊界內(nèi)把自己打造為現(xiàn)代國(guó)家。

    在阿拉伯歷史上，歐洲式的世俗國(guó)家的出現(xiàn)前所未有。阿拉伯人馬上接受了主權(quán)和國(guó)家的概念，并將其為自己所用。阿拉伯富商和政治權(quán)貴開始遵從威斯特伐利亞體系框架和全球經(jīng)濟(jì)體的規(guī)則。他們要求自己國(guó)家的人民有權(quán)作為平等成員參與這一體系和經(jīng)濟(jì)體。他們爭(zhēng)取的目標(biāo)是現(xiàn)有的政治單元，甚至剛建立不久的政治單元，享有真正的獨(dú)立，而不是推翻威斯特伐利亞秩序。在追求這些目標(biāo)的過程中，世俗化的潮流日益強(qiáng)勁，但最終未能像歐洲那樣產(chǎn)生一個(gè)多元化的秩序。

    這時(shí)出現(xiàn)了兩種互相對(duì)立的趨勢(shì)。18泛阿拉伯主義者接受一個(gè)基于國(guó)家的體系的基本概念，但他們心目中的國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家，只有單一的民族、語言和文化認(rèn)同。政治化的伊斯蘭教的觀點(diǎn)與此截然相反，堅(jiān)持把共同的宗教作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代阿拉伯認(rèn)同的最佳途徑。伊斯蘭教主義者;人們對(duì)穆斯林兄弟會(huì)一詞如今已耳熟能詳;往往來自受過良好教育的新中產(chǎn)階級(jí)。他們中很多人認(rèn)為，伊斯蘭主義是加入戰(zhàn)后時(shí)代的一種方式，而無須放棄自己的價(jià)值觀，既可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又無須西方化。

    直到第二次世界大戰(zhàn)前，歐洲大國(guó)有足夠的實(shí)力維護(hù)第一次世界大戰(zhàn)后它們?yōu)橹袞|構(gòu)建的區(qū)域秩序。此后歐洲大國(guó)再也無力控制當(dāng)?shù)厝找嬖陝?dòng)不安的人民。美國(guó)成為中東以外影響力最大的國(guó)家。20世紀(jì)五六十年代，埃及、伊拉克、敘利亞、也門和利比亞的軍人推翻了本國(guó)的封建君主制政府，建立了世俗政權(quán)。

    軍人統(tǒng)治者通常來自此前被排斥在政治進(jìn)程以外的群體。為了爭(zhēng)取更多人的支持他們?cè)V諸民族主義。民粹主義而非民主主義的政治文化開始在這一地區(qū)扎根。1954~1970年，埃及富有魅力的民粹主義領(lǐng)袖納賽爾及其繼任者薩達(dá)特均來自外省。伊拉克的薩達(dá)姆同樣出身寒微，但他采用了更極端的世俗軍事統(tǒng)治方式，從70年代初（先是作為事實(shí)上的強(qiáng)人，1979年后在總統(tǒng)位置上）一直到2003年，依靠恐嚇和殘忍手段維系其統(tǒng)治。薩達(dá)姆擺出一副好戰(zhàn)的架勢(shì)，想借此對(duì)這一地區(qū)形成震懾。薩達(dá)姆和他的意識(shí)形態(tài)盟友、敘利亞狡黠冷酷的阿薩德，均假借支持泛阿拉伯民族主義之名，把自己所屬的少數(shù)教派置于人數(shù)眾多的多數(shù)教派之上。（不無諷刺的是，伊拉克和敘利亞的情況恰好相反。在伊拉克，遜尼派統(tǒng)治了人口占多數(shù)的什葉派；而在敘利亞，什葉派內(nèi)的一個(gè)分支阿拉維派統(tǒng)治了人口占多數(shù)的遜尼派。）共同的民族命運(yùn)感，逐漸取代了伊斯蘭教的愿景。

    然而，伊斯蘭教的遺產(chǎn)很快再次確立了自己的地位。各伊斯蘭教黨派抨擊世俗統(tǒng)治者驕奢yin逸，治國(guó)無術(shù)，并根據(jù)伊斯蘭教的教義提出，需要有一個(gè)受到神啟的政權(quán)，鼓吹建立一個(gè)取代現(xiàn)有國(guó)家的泛伊斯蘭神權(quán)政體。在他們眼里，西方和蘇聯(lián)一樣邪惡。很多人還從事機(jī)會(huì)主義的恐怖主義活動(dòng)，借此支持自己的理想。軍人統(tǒng)治者對(duì)此嚴(yán)加打壓，鎮(zhèn)壓種種伊斯蘭教政治運(yùn)動(dòng)，指控它們破壞現(xiàn)代化和國(guó)家統(tǒng)一。

    在今天看來，那個(gè)時(shí)代當(dāng)然并不理想。中東各國(guó)的軍人政權(quán)、君主制政權(quán)或其他專制政府把異議視為煽動(dòng)叛亂，公民社會(huì)和多元文化幾乎沒有發(fā)展空間。該地區(qū)直到21世紀(jì)都沒有走出這一缺陷的陰影。盡管如此，在專制民族主義的大背景下，中東還是逐漸形成了與當(dāng)代國(guó)際秩序暫時(shí)的和解關(guān)系。一些更雄心勃勃的統(tǒng)治者，例如納賽爾和薩達(dá)姆middot;侯賽因，試圖通過武力或大肆鼓吹阿拉伯統(tǒng)一擴(kuò)張本國(guó)的疆土。1958~1961年埃及和敘利亞建立的短命邦聯(lián)就反映了這種企圖。最終他們以失敗告終，因?yàn)榘⒗鲊?guó)緊緊抓住自己繼承的遺產(chǎn)不放，拒絕融入一個(gè)更廣泛的政治統(tǒng)一體中。結(jié)果，軍人政權(quán)奉行政策的最終依據(jù)，是國(guó)家以及基本上限于本國(guó)邊界內(nèi)的民族主義。