那么，下面的故事跟水銀有什么關系呢？

    代宗大歷年間，士人呂生自浙江會稽郡上虞縣縣尉任上調至長安待命，暫居永崇里。

    這天晚上，呂生跟幾個朋友夜宴。酒席散后，夜已深，大家閉門欲睡，突然發現一個老婦人從寢室北角緩步而來。

    老婦容貌極異，身高兩尺多，面色白皙，衣著亦素。

    眾人大約喝多了，見奇怪老婦而并不奇怪，甚至有的以為是在做夢。老婦慢慢來到床榻前，臉色凄清，怪笑道：“你們聚會，為什么不叫上我？豈可待我如此之薄？”

    呂生呵斥老婦，后者慢慢倒退至北墻角，消失不見。直到這時，眾人才感到害怕，互相對望，驚覺原來這不是夢。

    轉天晚上，呂生獨寢室內，又見老婦現于北墻角下。呂生壯著膽子，又是一聲呵斥，那人再次消失。

    第三天，呂生隱約有一種感覺，老婦還會出現，他心想：“若不將其除掉，必為禍患！”于是，他悄悄將一把長劍藏在身邊。

    到了晚上，老婦果然又一次從寢室北墻角下緩步而來。

    老婦剛到床榻前，呂生抽劍就砍，沒想到老婦飄然一躍，跳上床，伸出慘白的枯手去抓呂生。后者側身躲。老婦左右跳躍，圍著呂生。呂生驚恐不已，過了很久，又一老婦跳上床，再抓呂生，觸到其前胸。

    呂生感到一陣冰涼，仿佛霜雪落在身上。他揮劍亂砍，長劍落處，都會變出一個老婦，越來越多，揮袖而舞。

    老婦面貌相同，身高都只有一寸多，神色與舞姿無二樣。就在呂生瞠目結舌時，中間那個老婦說：“你看好了，我要合體了。”說罷，所有老婦聚于呂生的床前，合為一體。

    呂生更恐：“你到底是何怪物？不然，我將請術士來制伏你。”

    老婦笑道：“此言差矣！你若真請來術士，我倒愿意見一見。不過，我告訴你，我只是與您游戲，并無加害之心，所以還是希望您不要害怕。好啦，現在我就歸還居所。”說完，一如上次，倒退至北墻角下，消失不見。

    呂生把這件事告訴朋友們。其中一人叫田生，精通方士之術，據說在長安還很有名氣。聽到呂生訴說，笑道：“這正是我的買賣！除此怪，如滅一蟻！今晚我就去你那里。”

    到了夜里，呂生與田生對坐在寢室。沒多長時間，老婦又來了。田生大喝道：“妖魅！當速去，否則……”

    老婦并不害怕，徐步而來，對田生說：“你就是那個術士？我之道行，不是你能知道的。”

    老婦又沖呂生揮了揮手，所揮之手便掉在了地上。呂生望著眼前的場景，真的害怕了。正在這時，掉在地上的手化作一個老婦，躍上床，鉆進田生嘴里。

    老婦對呂生說：“我說過不會加害您，但您不聽，致使田生有今日之災。不過，您也快要富裕了。”說罷，又消失不見。

    呂生不解其意。

    轉天，一高人聽完呂生訴說后，指點道：“大可不必興師動眾，你只需在白日里挖掘妖魅現身的北墻角，就可發現真相。”

    呂生拜謝，當即叫仆人挖掘，快到一丈深時，出現一個古瓶，打開蓋子，里面貯藏著大量水銀。這時，呂生才知道老婦乃水銀成精。呂生將這件事告訴了田生，后者突然感到腹內寒冷，沒幾天便死去了。

    水銀也能成精嗎？

    發生在深宅里的這一切告訴我們：可以！如果說水銀是煉銀術的原料成精，那么唐代宗寶應年間發生的這個故事，則直接是黃金成怪了。

    長安士人韋思玄客居洛陽。其人有些家財，但卻崇慕仙道，好不老之術，曾游嵩山，與道士交流。

    道士說：“欲想長生，可食金液。”

    “金液？”

    “正是。然而欲食金液，必先學會煉金術。若成功了，可與赤松子、廣成子等著名神仙為伍。”

    韋思玄于是苦心學習煉金術。

    十年過后，一事無成。這期間，韋思玄拜訪了數百名道士，又收留了很多術士，養為門客，最終還是沒能掌握該術。

    這一天，有人拜訪。此人自稱叫辛銳，形貌清瘦，面容怪異，而且渾身散發著寒氣。

    韋思玄問其來意，辛銳說：“我乃貧困之士，又有疾病纏身，現無所歸依，聽說先生尚仙好道，結交了很多奇人，所以特來拜見，希望您能收留。”

    正如那人所說，他有疾病纏身。辛銳除了樣子不招人喜歡外，還很邋遢，身上又有很多傷口，皮rou被鮮血所浸。韋家的人都很厭惡他。開始時，有什么宴席，韋思玄還叫上辛銳，后來就慢慢把他忽略了。

    一日，韋思玄召集門下的幾名術士吃飯，再次研究煉金術：怎樣才能得到金液呢？大家嘰嘰喳喳地各抒己見。這次吃飯，韋思玄又沒請辛銳。辛銳不知從哪兒得到了他們聚會的消息，飯菜上桌時，他突然出現了，也不說話，而是沖著桌案撒起尿來。

    眾人瞠目結舌，不知如何應對。

    有人首先反應過來，大聲斥責，其他人繼而紛紛指責。“怎么能這樣呢？”“當眾撒尿，你以為你是曹cao啊！”“是啊，辛銳先生，不就是沒叫你一起吃飯嗎，何至于此？”

    辛銳當時異常憤怒，于是，甩袖而去。他行至庭院的時候，竟忽然消失不見了。

    韋思玄這才意識到：這辛銳可能并非常人。此時，有人感到廳中有奇光耀眼，低頭一看，這才發現辛銳的尿液竟已化為紫金！

    韋思玄長嘆一聲：“我不識高人啊！”他后悔極了。一個連撒尿都能尿出金子的人，其厲害程度便可想而知了。最關鍵的是，當年嵩山道士跟他說食金液可長生，而那辛銳的尿不就是金液嗎？

    其實，辛銳身上每個地方都是金子做的，他的骨骼，他的肌rou，他的眼睛，他的舌頭，他的牙齒……正如韋思玄身邊的一位聰明些的術士總結的那樣：“辛銳，當為紫金精。”

    韋思玄問其故。

    術士答：“辛，象征西方庚辛金，而‘銳’字拆開，‘兌’從‘金’，‘兌’亦象征西方啊。”

    我們關心的是，假如這頓飯局叫上辛銳，說不定他一高興，沖著韋思玄嘴里撒尿，那韋食金液而長生的夢想不就真的實現了嗎？

    妖怪大爆炸的時代無奇不有：從遙遠的旅途，到深深的宅院，沒什么不可以成為妖怪出沒的背景幕布。

    東都洛陽陶化里有一處深宅，文宗大和年間，張秀才寓居于此。

    每到晚上，他常常感到心神不定。秀才雖有些膽量，但一個人居此兇宅，卻也著實有些害怕。為壯膽，老兄每每自念：“大丈夫何懼鬼魅！不怕不怕，不怕啊。”但這只不過是自我安慰罷了。

    這天晚上，他喝了些酒，給自己壯壯膽。就在剛要入睡時，發現有道士與僧人各十五名慢慢現身，他們排成六行，神色嚴肅，像踩著鼓點一樣前行。最奇異的是，所有道士都像一個模子里印出來的一樣，所有僧人從衣著打扮到面容表情也都一模一樣。可以想象這場景是如何詭異了。

    張秀才繼續裝睡，瞇眼窺視。

    過了很長一段時間，又有二物旋轉著出現在地上，該物為六面體，上面共有二十一只眼，色如火紅。這兩個多眼怪物在地上相互追逐，滾滾有聲。

    與此同時，三十名道士和僧人在廳堂中向東南西北四個方向或跑或走，但依舊保持著同一表情和姿勢。那二物則夾雜在僧道間，不停地發出“骨碌”“嘩啦嘩啦”的聲音，一刻也不歇。他們互相撞擊著，或分或聚，甚是熱鬧。其間，一道士站在地上停了會兒，馬上被身邊的和尚推打，隨后又奔跑起來。

    一人忽然高聲叫：“我等已是頂點！”

    什么意思？只見道士和僧人肅然站立住。這時候，一個多眼怪物對另一個多眼怪物說：“這僧道雖有高深之法，但也必須靠我們才能行進轉動有規律，否則怎么敢稱卓絕而達到了頂點？”

    張秀才鼓足勇氣，抓起枕頭朝他們扔過去。僧道與那兩個多眼怪物大驚，其中一個說：“快走，否則將為此輩所驅使！”

    張秀才自然一晚都沒睡好，他不知道自己遇見了什么怪物。

    第二天，他在宅里搜尋，在墻角，發現一只落滿灰塵的布囊，里面有用于賭博的“長行子”三十個，還有“骰子”一對。

    竟是一副賭具作祟。

    古代志怪筆記里，很多東西都可以修煉為人形，但以骰子為精怪的故事只此一例。

    骰子也就是色子，是古時最常見的賭博與游戲用具。骰子是三國時被發明出來的，專利人是曹植。最初，它上面的點是黑色的，到了唐朝被點成紅色，所以故事中有“內四眼剡剡如火色”一說。

    骰子用木頭或獸骨做成，溫庭筠有《新添聲楊柳枝詞》一詩：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。”唐時，無論宮廷還是民間，都喜歡玩擲骰子的游戲。

    本故事中，與骰子一起出現的“長行子”，也就是幻化成的道士和僧人的玩意兒，是當時流行的一種棋子，又稱“雙陸”。所謂雙陸，即“子隨骰行，若得雙六，則無不勝也”。也就是說，兩個六點是最大的，故有此稱。

    在唐朝，雙陸超過了流行于魏晉時的樗蒲，成為人們最愛玩的博彩游戲。因為玩“長行子”時需要靠骰子來決定步法走向，所以才有骰子精之語：“這僧道雖有高深之法，但也必須靠了我們，才能行進轉動有規律，否則怎么敢稱卓絕而達到了頂點？”

    第三卷 仙蹤筆記：真的有神仙嗎？

    他們離開少室山大約五里，忽見遠山之巔，黑云翻滾，火電閃爍，須臾間，驟雨突降。朱、陳一行人伏于櫪樹林下避雨。過了很長時間，大雨初歇，有異光出現在遠天。隨后，奇跡出現了。那光中盡是搖曳的松樹，有數名仙女手持一塊舞毯，緩緩打開，長達數里。隨后，又出現數十名仙女，二人一對，舞于毯上，其四周不時出現一如觀音的諸神身影。

    懷中月色

    九華山道士趙知微，是唐懿宗咸通年間的高人，一年中秋夜，陰雨連綿，對周圍人說：“甚惜此良宵！”隨后又對隨侍的道童說：“可備美酒鮮果。”

    弟子與門客不知其意。

    趙知微笑道：“諸位能與我一起賞月嗎？”

    眾人驚：大雨夜，去何處賞月？

    少頃，趙知微從山房中取杖而出，眾人跟隨。

    在這野山雨夜，他們一路攀登，至群山之頂，接下來眾人驚呆：四周大雨滂沱，而峰頂長天清寥，風清月明。眾人歡喜，在群山之巔，借草而坐，擺設夜宴，詠詩談仙，及至夜半，盡興而歸。此時山下依舊大雨不止，月色難尋。

    山下與峰頂可謂兩重天，山下陰雨無月，峰頂明月高懸，趙知微使用幻術了嗎？這是個疑問。

    涉及月亮的幻術還沒完。

    下面的故事同樣發生在懿宗時代，主人公有個袋子，袋子里滿是月光，可以隨時舀出一勺。

    桂林有韓生，生性好酒，一日與同伴出游，有二人同行，他們三人都帶著仆從，行至桂林郊外的一座寺院，便在此借宿一宿。當夜月明星稀，韓生輾轉反側，難以入眠，他似乎想起什么事，便提著籃子，拿著木勺，來到庭院。

    同行的二人也沒睡，正在庭院閑談，見韓生出來，竟拿著籃子和木勺，心生疑惑；又見韓生對著月亮，做舀取月光的動作，就問韓生這是在做什么。

    韓生答：“今夜月明，實在難得，我怕在未來的旅途中會有風雨夜，所以取點月光放到籃子里以備急用。”

    二人大笑，他們當然以為同伴是在夢游。

    第二日天明，三人繼續趕路。同行二人想起昨夜的事，拿來韓生的籃子看，空空如也，二人取笑韓生，認為他昨夜是狂妄之談。韓生沉默不語。

    轉上水路，船行至邵平，已是夜晚。他們下船在江邊小亭休息，仆從把酒菜備好，大家開吃。夜中無月，江邊風大，燈燭一點即滅，人們很郁悶，一人故意揶揄韓生道：“韓先生，你那天收集的月光何在？”

    韓生拊掌笑：“我幾乎忘記！稍等。”

    韓生隨即出亭，來到江邊，上船取來那籃子和木勺。

    回到亭子，他將勺伸入籃中，做舀取狀，后往夜空一灑，頓時有光如月色，滿于江亭間。韓生又舀了數十勺，一時間月色瀲滟，遠近之景盡在眼中，所謂“取籃杓一揮，則白光燎焉，見于梁棟間。如是連數十揮，一坐遂晝如秋天晴夜，月色瀲滟，秋毫皆睹”。

    眾人大呼：“真異術也！”

    大家飲至四更，酣暢至極。夜宴結束，韓生用勺把月光收入籃中，四周夜黑如故。

    桂林有韓生，嗜酒，自云有道術。一曰，欲自桂過明，同行者二人與俱，止桂林郊外僧寺。韓生夜不睡，自抱一籃，持匏杓，出就庭下。眾往視之，則見以杓酌取月光，作傾瀉狀。韓生曰：“今夕月色難得，我懼他夕風雨夜黑，留此待緩急爾。”眾笑焉。明曰取視之，則空籃弊杓如故，眾益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭上，各命仆辦治殽膳，多市酒，期醉。適會天大風，曰暮風益急，燈燭不得張，眾大悶。一客忽念前夕事，戲嬲韓生曰：“子所貯月光，今安在？”韓生撫掌對曰：“我幾忘之。”即狼狽走舟中取籃杓一揮，則白光燎焉見于梁棟間。如是連數十揮，一坐遂晝如秋天晴夜，月色瀲滟，秋毫皆睹。眾乃大呼，痛飲達四鼓。韓生者又酌取而收之籃，夜乃黑如故。（《三水小牘》）

    上面兩個有關月光的清美故事都見于志怪筆記《三水小牘》，作者皇甫牧是陜西三水人，晚唐時相繼在汝州、梁州任職，進入五代十國后旅居山西。他筆下的趙知微和韓生的幻月手法令人稱奇。如果說他們分別是變出月亮和集月光，那么在最后這個故事中，主人公則順著筷子做成的梯子爬上天，干脆把月亮摘了下來。

    那是文宗大和年間，有精通道術的周生居洞庭山。洞庭山不在洞庭湖，而在太湖畔。一年中秋，周生帶著書童，赴洛陽，渡過長江后，在揚州停留，夜宿寺院。

    當夜，另有三四個旅人也在寺中投宿。時值中秋，大家來自天南海北，難以入睡，就在庭院里閑談起來。

    月光澄瑩，大家遙望，難免有思鄉之情。

    閑談中，生活在“夕陽無限好，只是近黃昏”的晚唐旅人自然提到盛唐和那時的君王，不免感慨萬千，有人背誦起白居易的《長恨歌》，當誦到“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”時，眾人黯然。

    一位旅人說：“那個時代真令人追思，明皇的一生，命運可謂多舛。”

    另一位旅客說：“明皇有風姿凜然的一面，更有柔情似水的一面。”

    第三位旅人說：“明皇喜慕仙道，也算是有超然脫塵的一面。聽說他曾游月宮，不知真假。”

    其他兩位旅人說：“我等皆凡人，自然到不了那遙遠的神仙之所，又能怎么辦呢？”

    久不開口的周生這時候笑道：“昔日我曾拜師學仙，得些幻術，可將明月取來，藏在袖子里，你們信嗎？”

    旅人們的反應無非是：“此乃妄言瘋話。”當然，也有人感到好奇，為能遇到這樣的異能者而感到高興。

    周生說：“不成此事，便成謊！”說罷，請眾人回室內，用棉布將包括窗戶在內的四面都圍嚴實，不留一點縫隙。隨后，他命人取來不少筷子，將它們用繩子連接起來，做成梯子狀。