第790章
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是正兒八經從基層走上來的高官。 他了解民間疾苦。 也知道明教的人要不是被逼得活不下去,絕對不會造反,所以一般情況下,他不愿意對明教動手,直到確定了自己和朱棣對明教并無殺念后,才說出有用的信息。 孫雋,也想看見明教從一個“邪教”變身成對大明有利的力量。 轉身,正身。 對孫雋做揖,一揖到底,“下官在此,替明教數萬教眾,替大明天下百姓,謝過孫布政使的一片仁心,大明有汝等君子,甚好。” 大明由此臣子,何愁不興。 孫雋回禮,“也聽聞過黃指揮的種種事跡,甚是欽佩,黃指揮雖然不是正兒八經的讀書人,卻給天下讀書人以身作則,我等楷模也。” 商業互捧了。 黃昏哈哈大笑離去。 人間如此,很好。 我喜歡這樣的大明。 出了孫府,帶著烏爾莎等七個女子直奔西湖,來到斷橋畔,看著湖面上的游龍花船,鼻子里聞著淡淡的石榴花味道和濃郁的脂粉味,很有些靡靡之風。 曾經的大宋,杭州叫臨安。 有詩曰: 暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州。 可想而知當年杭州的頹靡。 經歷過南宋的發展,杭州西湖在明朝時期,也是繁華重鎮,甚至不輸給應天多少,畢竟富庶江南,又是水鄉故里。 但黃昏還知道一些事。 比如對于男人而言,杭州最大的風景不是西湖,是西湖上的船娘。 明清時期,其實一直有一個說法。 大同婆姨,泰山姑子,揚州瘦馬,杭州船娘,人間青樓四大極品。 反倒是秦淮女伎,并不在列。 男人之間口口流傳。 當然,也在明清的書籍中詳細記載,后人才知道明清時期的各種變態和黑暗。 何謂“揚州瘦馬”,揚州瘦馬其實某些團體打造出來的,給富貴人家準備的二奶群體,膚若膏脂,纖態盈盈,行若翩鴻,臥如嬌鶯。 很旖旎? 但對象卻是一個可憐的群體——揚州雛妓。 亦指揚州瘦馬。 瘦馬是怎么來的?自然是饑寒交迫的窮苦人家,生下來無力養打,只能賣給“瘦馬”販子換些米吃,也讓孩子有個活路。 所以都是萬惡的舊社會。 同樣是瘦馬,被分為三六九等,清代丁耀亢在《續金瓶梅》中有過描述。 一等資質的女孩,將被教授“彈琴吹簫,吟詩寫字,畫畫圍棋,打雙陸,抹骨牌,百般yin巧”,以及精細的化妝技巧和形體訓練。 這就是標準的金絲雀,天王嫂那種。 二等資質的女孩,也能識些字、彈點曲,但主要則是被培養成財會人才,懂得記賬管事,以便輔助商人,成為一個好助理。 這種稍微次一點,算工具人。 三等資質的女孩則不讓識字,只是習些女紅、裁剪,或是“油炸蒸酥,做爐食、擺果品、各有手藝”,被培養成合格的主婦。 這是純粹的工具人了。 可以看出,瘦馬已經缺失了作為人的尊嚴。 徹底淪為一種商品。 何其悲哀。 第611章 欲把船娘游西湖 揚州瘦馬以瘦為美,有的天生瘦弱,有的則是被迫生生餓瘦的,為的是襯托男人雄風剛健。然而,大同婆姨的風格卻迥然不同,專以豐腴、床第媚功高人一等而聲名遠播。 明代一本小書,《五雜俎》里面寫到:“九邊如大同,其繁華富庶不下江南,而婦女之美麗……皆邊塞之所無者。” 還說“大同婆娘”和“薊鎮城墻”“宣府教場”并列叫做“三絕”。 看看,看看。 這是明代一些文人的德行。 連女伎都成了三絕。 這是時代的悲哀。 大家恐怕很難想象,不過二三百年前,媒都這座城市,竟然以白嫩嫩的姑娘而聞名。 據傳,大同婆姨從八九歲開始,天天坐在酒缸上練習女性媚功,經過長期訓練使她們的骨盆可以隨心所欲的搖擺,深獲中老年男人的青睞。 這是市場銷售策略,緊緊抓住目標消費人群。 所以這玩意兒還真是讓人無語。 沒有買賣就沒有傷害,這句話真心不無道理。 明清時期,大同一帶流傳著“大同三寶,婆姨、火鍋、皮毛”的俗語。 傳說就連正德皇帝朱厚照,坐擁豹房這種高級娛樂場所,也忍不住要跑到大同去散心,遇到千嬌百媚的李鳳姐姊妹,當場上演了一出《游龍戲鳳》,黃梅戲里的故事罷。 這還算好的了。 畢竟封建時代,大多時候青樓并不違法。 不過到了清朝,制服誘惑又來了。 作為尼姑娼妓群體的代表,泰山姑子大約出現于清代乾嘉年間,當然,歷史泰山上的尼姑并非都是女伎,更不可與今日類比。 當時的尼姑庵堂,為了鞏固自己的地位,就像《紅樓夢》所描寫的那樣,尼姑庵堂的主持需要交結權貴,庵堂的大權便漸漸落入那些社會閱歷復雜、善于應酬斂錢的人手中,她們有的原先就是女伎。 她們讓三十歲以下的尼姑蓄發,著俗家裝束,佩帶華麗妝飾,教以琴棋書畫、詩詞歌賦,使她們具有大家風度