他不能明白，自己是在現實的世界里，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他并無親朋。最后，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，并告訴他：“你，已失蹤多年?！?/br>
    從佛像的胸乳中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似于時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若干光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。

    如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那么這又是一尊什么佛？

    故事中的張和有什么來頭？佛肚中的幻異世界又是個什么所在？里面紫衣主人的身份是什么？為什么稱少婦歌妓“壞其事”？又為什么怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂乳，揭之，乳壞成xue如碗，即挺身入xue，因拽豪家子臂，不覺同在xue中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”

    按少婦所言，被拐到紫衣人那里的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標后，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和后紫衣人的表現可以斷定，其身份低于張和。

    幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。

    但在唐人看來，幻術并非完全是無稽之談?；眯g不同于魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”?；眯g雖然也有此特性，但更為深入、詭異和復雜。

    在這里作一下區分：

    關于魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：唐代宗大歷年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閑居該寺，說：“我有一技，可為君助興?！彼鞂⒏鞣N顏色攪拌在一起，兌上水后，含在嘴里，噴于墻上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。

    乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍子這種東西就行。

    什么是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生后形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水里，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在墻壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。

    上面故事中的南方術士，極有可能采用了這種技巧。

    不過，并非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善于占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：掘地為池，在池中抹上麻灰，然后開始注水，等其不下滲后，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日后，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚于水面，不令其沉散，以待絹布拓下?！?/br>
    乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。

    還有一種奇技，介于幻術與魔術之間。

    唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫后，再取出來，“乃一龜，放于庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封于密器中，一夕開花”。

    說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。

    費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院里放一只雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手里，隨后踏步運氣，口中念念有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。

    據段成式說，他有家人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨后給其發功，道符竟于永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的仆人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：“過！過！”再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上了。

    當然，幻術更不同于技巧。

    段成式回憶：“予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客于宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其后腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……”

    段成式的父親段文昌，曾跟隨中唐重臣劍南節度使、南康郡王韋皋入蜀。段成式小時，曾聽親戚和父親的故舊談到過很多在四川時的趣聞軼事。

    韋皋幕僚有叫張芬的，在一個夏天請客。西蜀之地，酷熱難當，有很多蒼蠅于席間飛來飛去。正在這時，有客人甲站起來，取來碗中的綠豆，彎指相彈，擊殺蒼蠅，百發百中，四座驚奇。張芬隨后慢悠悠地，說：“老兄，別浪費綠豆好么？”說著，他自己動起手來，用手指去捕捉蒼蠅，每次都能捉住后腿，沒有一個可以逃脫。

    這叫絕技。

    張芬是韋皋的得力助手，在當時為行軍司馬，后為一方將軍，又做了御史中丞。這哥們兒是頗有些奇怪的技藝的。能與之媲美的，大約只有唐德宗建中年間（公元780年～783年）河北的夏將軍了，此位也是個奇人，曾于馬球場中飛馳，地上摞著十幾枚銅錢，他奔馬而來，用馬球桿擊那銅錢，每次一擊，則有一枚銅錢飛起六七丈高。又曾在泥墻上插荊棘刺數十枝，取出煮熟的黃豆，相隔一丈，以豆擊之，能準確地貫穿于荊棘刺上。其妙如此。

    再看一例：

    于頔在唐德宗貞元年間（公元785年～805年）鎮守襄陽。此人為北朝名門之后，又負其才，為人跋扈，風格驕縱。所以，當一位遠道而來的無名小輩王山人拜訪他時，輕慢是必需的。王山人于是對于頔的幕僚說：“我聽說于公好奇術，故不遠而來，現在特別失望。不過，我不想就這樣走了，現有一小技，自古以來無人能會，今愿表演給您看?！?/br>
    說著，王山人從懷中出竹筒一節、小鼓一面。去掉竹塞，折樹枝敲擊小鼓，只見竹筒里慢慢爬出蠅虎數十只。所謂蠅虎，是蜘蛛的一種，有一雙大眼，尤愛捉蒼蠅，行動敏捷，但不會結網。只見那群蠅虎分行而出，列為二隊，如兩軍對陣。每當王山人擊鼓時，蠅虎或三或五，隨鼓音而易陣形，進退左右，變化無窮。在王山人的指揮下，蠅虎變陣數十種，最后才回到竹筒。

    繼續說幻術。唐朝崇佛信道，是幻術大盛的時代。

    高宗時，趙州有名的幻術師祖珍儉。把水甕懸在梁上，用刀砍，繩斷而甕不落。又于空房里，把門密封，放一甕水，橫刀其上。良久后，進去觀看，只見祖珍儉肢解成五段，水甕皆是血。人去之后，又恢復如初。

    幻術師們不但游走于民間，而且還出入于宮廷。唐朝很多皇帝都好幻術，經常在宮廷觀看表演，甚至在長安舉辦幻術大會。每到這時候，各地的幻術師都云集長安。其中很多來自遙遠的地方，比如西域的龜茲，中亞的撒馬爾罕，西亞的波斯和大食，南亞的天竺……他們有的成了宮廷御用的幻術師，專門為皇帝表演。還有一些幻術師被朝廷加封，比如一名叫翟磐陀的法師，就因在皇帝面前表演了長劍穿腹的幻術而技驚四座，當場封為游擊將軍。

    中外皆有幻術師，有些時候，來自域外的更邪門。

    唐代宗時，有天竺僧人難陀漫游巴蜀。此人精通幻術，據說身可入水火，能穿金石。有一次，難陀跟三名尼姑同行，醉酒狂歌，一名路過的將軍以為不雅，高聲呵斥，欲將其與尼姑分開。

    難陀說：“我自幼出家，得些道術。”隨后，又指著三尼姑，告訴那將軍，說她們皆善歌舞。

    將軍大喜，請四人同行，到一驛站，設夜宴。此前，難陀不知從哪兒取了胭粉，妝扮后的三尼姑更顯動人。

    席間，難陀對尼姑說：“何不為將軍跳舞？”

    說罷，他也起身，與三尼姑并舞，姿態酷美，讓將軍看得入迷。后難陀開始打坐，那三尼姑則如上滿的發條，狂舞不已。

    難陀說：“難道她們瘋了嗎？”突然起身，抽出將軍的佩刀，奔向三尼姑。眾人驚。難陀揮刀，三尼姑鮮血飛濺。將軍瞠目結舌，呼人捉那難陀，后者笑：“莫驚慌，你們看——”說罷，將三尼姑舉起來，竟是三支竹杖，其血為酒。

    還有一次，難陀與人飲酒，興趣所來，叫人砍下他的腦袋，釘耳朵于柱上，頸間無血。此時，身體仍坐于席間不倒。酒上來，灌入脖中，釘在柱子上的腦袋，竟微微泛出紅暈，面赤而歌。無頭的難陀，則在一旁打著拍子。吃喝完畢，無頭之身走至柱前，取下腦袋安在自己的脖子上，沒有一點疤痕。

    《西游記》中車遲國斗法，比的不正是此術么？

    難陀曾在成都被一人供養，數日后欲離去，主人不想叫他走，就鎖上了院門。難陀微笑，來到院墻前，走著走著，竟走進墻里，很快壁上就只有難陀袈裟的一角了。主人上前去拽，衣角頃刻間消失。轉天，墻壁上出現一幅難陀的人像，后來色彩漸漸淡去，七日后空留下墨跡。第八日，痕跡也沒了，而此時難陀已至遠離成都的彭州地界。

    以杖變人、砍頭復原、隱跡穿墻，如此幻術，難陀皆精。

    在唐時，跟幻術相近的，除了魔術外，還有妖術：“韓佽在桂州，有妖賊封盈，能為數里霧。先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下忽滅。掘之，得石函，素書大如臂，遂成左道……”

    如果非要定義的話，幻術的本質是以意念為手段，使人在精神上產生迷幻，從而看到眼前發生的不可思議的事。有些幻術也并非完全沒有科學依據，比如荊州有醫師名張七政，善“戲術”，曾取馬草一掬，再三揉之，悉成燈蛾一般飛去。在這里，用了摩擦起電的原理，令帶電體互相排斥而飄飛。但是，他的另一種幻術，人們就不得其妙了：“畫一婦人于壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤……其術終不肯傳人。”

    我們以下面這個美麗的故事結束有關幻術的一切。

    穆宗長慶年間（公元821年～824年），有楊山人，名隱之，寓居湖南郴州。

    唐時多見“山人”“居士”“上人”“處士”這樣的詞?！吧先恕眮碜苑鸾?，專指僧人；“居士”和“處士”，與現在所理解的多有不同，在當時專指不做官的修行之人，既包括向佛的，也包括向道的。“山人”也是如此，該詞最早出現在南北朝，到唐朝時特別流行，成為一個階層，指未入官場而隱居終身的人，比如詩人孟浩然，在當時被稱為“孟山人”，如此等等。

    楊隱之平素喜尋訪修行之士。時有居士姓唐名道可，已上百歲。

    這一天，楊隱之去拜見唐道可，肯定是談得投機，后者留楊住下。到晚上，幽室昏暗，唐道可喊來自己八十歲的女兒，說：“可剪月一枚?！?/br>
    楊隱之大驚，卻見那老閨女取了剪刀和紙張，很快剪出一彎月亮，隨后貼在墻壁上。

    接下來，唐老起身對月亮道：“今晚有客，可賜光明。”

    話音落，紙月亮驟然生輝，映照滿屋。

    唐道可并非虛妄的人物，史上有記載，其人生于唐玄宗開元二十三年（公元735年），一直在郴州陵谷隱居，與女兒相依為命，逝于唐僖宗乾符二年（公元875年），活了一百四十歲。

    楊隱之告辭時，唐道可送客，順便在庭院中施展了一下拿手的幻術：他以拐杖擊地，掀起灰塵，一時天地間盡暗。慢慢地，塵埃落定，定睛再看，庭院里懸崖陡峭，山谷重疊，亂石穿空，楊隱之汗透衣裳。

    唐道可笑道：“莫怕，此為娛目之術而已?！?/br>
    說罷，掃其庭院，又有塵起，落定之后，庭院景象如舊。

    幻術是神秘主義者的通靈術。那些詭異的幻術師，是一個又一個的夢幻制造者。但遺憾的是，在唐朝之后它們永遠地失傳了。

    養尸術

    《酉陽雜俎》中記道術的故事，被歸在“壺史”“玉格”兩門。

    北魏酈道元《水經注》記載：“昔費長房為市吏，見王壺公懸壺于市，長房從之，因而自遠，同入此壺，陷淪仙路?！痹诠艜r，壺是作為道家的一個象征而存在的。至于“玉格”，這倆字是道教用語，最初指玉制筆架，又指書架，后泛指道教之書。在這兩門中，講到了不少道家的秘密，比如尸解，比如太陰煉形：“人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸，三魂營骨，七魄衛rou，胎靈錄氣，所謂太陰練形也?！?/br>
    先說這里提到的尸解。

    尸解是成仙的一種形式。最高境界是白天尸解，被稱為上解；傍晚尸解，則屬下解。上解的特點是尸骸消失，真身已經成仙；下解的特點是，成仙后，尸骸轉化為一件物體。但也有一種說法，即無論上解和下解，修煉到一定程度后，要想成仙，都必須假借一物。

    按《云笈七簽》的說法，可假借水、火、杖……比如，成仙之前，抱木而臥，如此等等。

    據傳武則天的侄子武攸緒就是尸解成仙的：“武攸緒，天后從子，年十四，潛于長安市中賣卜，一處不過五六日。因徙升中岳，遂隱居，服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌rou始盡，目有紫光，晝見星月，又能辨數里外語。安樂公主出降，上遣璽書召，令勉受國命，暫屈高標。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國公，及還山，敕學士賦詩送之?！?/br>
    史上的武攸緒是唐朝著名隱士，少年時即好學道，身懷奇術，曾于長安擺攤為人占卜，每每靈驗。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權，攸緒被封為王，但不為所動，最后隱居嵩山。武則天死，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測，唯武攸緒高蹈避禍，躲過劫難。在中岳隱居的日子，武攸緒除登山采藥外，就是在石室里修煉形神。

    唐中宗復位，李家皇帝對武姓諸人頗恨，但唯獨對武攸緒尊敬有加；后及安樂公主出嫁，朝廷召他入朝參加婚禮，攸緒勉強從命。嵩山修煉多年的他，仙風道骨，須發皆白，身著寬大的道服，入長安城時，人們都以為是仙人下凡。在長安，無論是面對皇帝，還是昔日的同事，除客氣一下外，絕不廢什么話，所謂“寒溫之外，不交一言”。

    在長安，武攸緒又被封為國公，不就而還嵩山，繼續修煉。在晚年，其外形令人恐怖：“肌rou始盡，目有紫光，晝見星月”。人們在好幾里地外說話，他都能聽得見。最后，他尸解成仙而去。

    上面提到的太陰煉形，就是促使達到尸解的手段。說白了，煉形就是一種養尸術，通過內在修煉，控制體內諸神，實現尸解成仙的目的。道家煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時月亮別稱太陰，又為女性代名詞，在道家里，太陰煉形指根據女性特點進行修煉，“先煉形，而后煉神”，特點是“以血化氣”，不同于太陽煉形的“煉精化氣”。

    通過太陰煉形，可保持尸骸面容不改，頭發和指甲照常生長。

    道士周隱遙，自稱是西漢初年著名隱士甪里先生之后，隱于鎮江焦山，專門學太陰煉形之道，最后逝于崖窟中。死前，囑其弟子：“檢視我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，當以衣裳衣我?！绷旰?，打開崖窟，發現其尸潤澤，須發如生。十六年后，其人又死，七年后再復生。如此三回，近八十歲，貌如三十。

    李世民曾召見過此人，專門詢問煉形之術，周有個很好的回答：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速于人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也?！币馑颊f得很明白了。

    修太陰煉形術的，多在山川曠野，因為可吸收日月精華：“朱道士曾游青城山丈人觀，至龍橋，見巖下有枯骨，背石平坐，按手膝上，狀如鉤鎖，附苔絡蔓，色白如雪。云祖父已嘗見，不知年代，其或煉形濯魄之士乎？”

    這具枯骨顯然正在修煉形術。

    再看一個更具體的故事：陜西岐州人于凝，生性愛酒，往來于邠州、涇原間。一次去訪老友，在莊上住了十多日，每日都喝酒，人已昏昏然。這一天，童仆提醒于凝：該回家了。于寧叫童仆先行，自己又睡了會兒，才告別主人，踏上歸途。

    當時，正是孟夏時節，田野中麥色青潤，于凝信馬而行。走了一段路，酒勁還沒全散的他，見前面有“嘉木美蔭”，于是想休息一下。下馬后，他藉草而坐，剛坐下，就發現所乘之馬，不時往南張望，并打著響鼻，像看到什么可怕的景象，所謂“鼻息恐駭，若有睹焉”。

    于凝慢慢轉過頭去：“百步外，有枯骨如雪，箕踞于荒冢之上，五體百骸，無有不具，眼鼻皆通明，背肋玲瓏，枝節可數，凝即跨馬稍前，枯骨乃開口吹噓，槁葉輕塵，紛然自出。上有烏鳶紛飛……”

    于凝借著酒勁，翻身上馬，欲上前細看。就在快走近時，那枯骸突然張開嘴，朝他吹了口氣，一時間，枯葉灰塵彌漫開來，天空中鴉梟紛飛。于凝竟又靠近了些。就在這時候，枯骸突然從墳墓上“悚然挺立”而起。再后來，那枯骸站起身，孤獨地慢慢走去。

    這是一個有驚無險的故事。

    主人公目擊的枯骸，已完全脫去皮rou。如果不出意外的話，正在修太陰煉形之術，只是不承想被于凝打攪了。

    類似的故事在江西也發生過：“洪州樵人，入西山巖石之下。藤蘿甚密，中有一女冠，姿色絕世，閉目端坐，衣帔皆如新。眾觀之不能測，或為整其冠髻，即應手腐壞。眾懼散去。復尋之，不能得?！闭f的是，巖石藤蘿間坐著一個女道士，閉著眼，貌色美，被樵夫看到，呼之不應，上前一摸，摸哪哪腐爛。按秘籍所載，太陰煉形時，皮rou也可腐去，但五臟保持不壞，所以女道士仍有可能正在煉此術。當然，也有另一個可能：她煉形失敗了。

    那么煉成功了之后場面什么樣子？

    《酉陽雜俎》：“上都務本坊，貞元中有一家，因打墻掘地，遇一石函，發之，見物如絲滿函，飛出于外。驚視之次，忽有一人起于函，被白發，長丈余，振衣而起，出門失所在。其家亦無他。前記之中多言此事，蓋道門太陰煉形，日將滿，人必露之?！?/br>
    既然為修煉，自然是有難度的，所以飛仙仍是幸運者的事情。

    唐代宗永泰年間，有王生家住揚州孝感寺北，一個夏天的月圓之夜，王生喝多了，倒在床上，手垂床下。妻子擔心他受風，剛想將王生的手拉上來，突然間，一只干枯的巨手從幽暗的地下鉆出，攥住王生的胳膊，猛地往地里拉。

    王生掉下床，在巨手拉拽下，身體竟陷入地里。

    其妻與奴婢大恐，合力拽住王生的大腿。但最終，還是沒能抵過那巨手之力，王生的最后一點衣帶也消失在地縫里。

    妻子召集全家人傾力挖掘，在二丈多深處，挖出枯骸一具，看樣子已有數百年了。或許太陰煉形不成，而遷怒于床上的王生，也不是沒有可能。但無論如何，倒霉的王生從人間蒸發了。

    煉金術

    元和中，江淮中唐山人者，涉獵史傳，好道，常游名山，自言善縮錫，頗有師之者，后于楚州逆旅遇一盧生，氣相合。盧亦語及爐火，稱唐族乃外氏，遂呼唐為舅，唐不能相舍，因邀同之南岳。盧亦言親故在陽羨，將訪之，今且貪舅山林之程也。中途止一蘭若，夜半語笑方酣，盧曰：“知舅善縮錫，可以梗概語之？”唐笑曰：“某數十年重趼從師，只得此術，豈可輕道耶？”盧復祈之不已，唐辭以師授有時，可達岳中相傳。盧因作色：“舅今夕須傳，勿等閑也。”唐責之：“某與公風馬牛耳，不意盱眙相遇。實慕君子，何至騶卒不若也?！北R攘臂瞋目，眄之良久曰：“某刺客也。舅不得，將死于此。”因懷中探烏韋囊，出匕首，刃勢如偃月，執火前熨斗削之如扎。唐恐懼，具述。盧乃笑語唐：“幾誤殺舅?！贝诵g十得五六，方謝曰：“某師，仙也，令某等十人索天下妄傳黃白術者殺之。至添金縮錫，傳者亦死。某久得乘蹺之道者?！币蚬耙咎?，忽失所在。唐自后遇道流，輒陳此事戒之。

    唐憲宗元和年間，江淮有一山人姓唐，平時好修道，曾遍游名山，自言會縮錫術。所謂縮錫術，也就是煉錫為銀之術?？梢韵胂螅敃r有很多人想跟他學這個本領。當然，都被他拒絕了。

    這一天薄暮，唐山人行至楚州客棧，遇一青年自稱盧生，說自己也懂些冶煉之術，二人聊得不錯。盧生自言母親那邊也姓唐，遂喊唐山人為舅舅，言辭懇切。唐山人說他此行去南岳衡山訪友，問盧生可否同行，后者說自己去陽羨親戚家，其中一段可以搭伴。

    轉天早上，兩人踏上路途。

    天高水長，前路杳渺。走了一天，又到太陽落山，見一廢棄寺院，二人投宿其中。

    入夜后，兩個人坐在草堆里，聊至了半夜。這時候，盧生突然說：“我知舅舅善于縮錫術，可將土錫鍛化為白銀，不知道能不能把技巧告訴我一些？”

    唐山人一愣，隨即笑道：“我數十年鉆研此道，哪可輕傳？我們還是睡覺吧?！彼斎黄婀钟谘矍暗哪吧耸窃趺粗浪牡准毜摹?/br>
    盧生懇求不已。

    唐山人想了想，說：“此藝不是三語兩言可講得清楚的，若真想學，到衡山后可相傳。”

    盧生頓時怒道：“舅舅！你今天晚上必須傳授給我，其他莫廢話！”

    唐山人自然也惱了：“我與你風馬牛不相及，只是路途偶遇，以為你是個君子，才搭伴同行，沒想到你是如此粗野之人！”