在這里，道家敗給了佛門。

    后來，《西游記》的作者參考上面的傳說，設計了一場車遲國僧道斗法而最終佛門勝出的故事。只說羅公遠。離開玄宗后，就再也沒回來。后有朝廷使者在蜀道上看到羅公遠，羅笑對使者說：“為我向陛下道歉。”

    據說，“安史之亂”起，玄宗到四川避難，羅公遠在劍門迎接，將皇帝安全送到成都后才悄然離去，不白拜陛下一場：“玄宗學隱形于羅公遠，或衣帶、或巾腳不能隱。上詰之，公遠極言曰：‘陛下未能脫屣天下，而以道為戲，若盡臣術，必懷璽入人家，將困于魚服也。’玄宗怒，慢罵之，公遠遂走入殿柱中，極疏上失。上愈怒，令易柱破之。復入玉磶中，乃易磶觀之。玉磶明瑩，見公遠形在其中，長寸余，因碎為十數段，悉有公遠形。上懼，謝焉，忽不復見。后中使于蜀道見之，公遠笑曰：‘為我謝陛下。’”

    關于隱身術，一直被認為是古代最玄妙的幻術。

    《后漢書》“方術傳”里第一次出現本土的隱身術士：“解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國人也，皆能隱論，出入不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。”葛洪專門在《抱樸子》里曾談到隱身術：“其法用藥符，乃能令人飛行上下，隱論元方，含笑即為婦人，蹙而即成老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮地成山，坐致行廚，興云起火，無所不作也。”但是，他并沒有指出到底要用什么樣的藥符。

    隱身術須借助于金、木、水、火、土，也就是金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。如果沒有這個先決條件，那么即使是再高深的人也不可能進行隱身。

    羅公遠隱于柱石中，就是借助了金遁。在下面的故事中，善于隱身的主人公面對他人的提防時，仍然逃逸了。

    廬山道士茅安道，能“書符役鬼，幻化無端”，跟其學道者有數百人。他有兩名入室弟子，常伴茅安道左右，茅將隱形術和透視術傳授給二人。二弟子非常興奮。剛學到手，就表示要還鄉。茅安道一愣。但也沒什么辦法。在這種情況下，他對二弟子說：“我將此秘術傳給你們，是為了叫你們學道修煉，而不可于人前炫耀，更不得以此術為非作歹。假若有違師命，我可叫你們法術不靈。”

    二弟子叩拜應允，下山而去。

    他們來到潤州，也就是江蘇鎮江。

    當時，晉國公韓滉為官潤州。韓滉也算當時的奇葩了，上馬能做將軍，下馬能當宰相，坐下來還是個非常厲害的畫家，“能畫田家風俗、人物、水牛，曲盡其妙”，代表作《五牛圖》經歷了上千年的戰火與動蕩而一直流傳至今。沒事時，還是個不錯的偵探。比如，有一年，夏夜無事，他與部下登上城樓乘涼。忽對手下說：“聽！誰家女人在哭？哭聲是從哪傳來的？”

    手下說：“在某某大街。”

    手下又說：“聽這哭聲，該是丈夫去世了。”

    韓滉側耳細聽，久久不語。

    轉天，韓滉叫捕快將夜里哭泣的女人帶到衙內，一問果然是丈夫去世了。韓滉問怎么死的，女人說暴病。韓滉叫人查看她丈夫的尸體，也確實沒看到被殺害的痕跡。一天過后，手下發現那女人丈夫的尸體招蒼蠅，尤其是腦袋周圍。韓滉叫人將其發髻散開，在頭頂發現鐵釘按下的傷痕。

    案子結束后，大家都認為韓滉是神人。有人問其故。韓滉說：“那天晚上，我聽那女人的哭聲雖然很急，但卻不甚悲傷。漢朝王充《論衡》中講，‘凡人于其所親愛，知病而憂，臨死而懼，已死而哀’。那女人哭已死去的親人，聲調不是哀傷，而是恐懼，所以當有jian情。”

    通常來說，當時的重臣或崇佛，或喜道，但這韓滉偏偏什么都不喜歡，尤其討厭道士。而茅安道的倆弟子，就偏偏來到了潤州。聽說韓滉對道家尤為不禮，便商議：若真有怠慢就隱身而去。

    此日，韓滉召見二弟子。果如傳聞，無甚尊敬。二弟子還以顏色，提著衣擺登臺階，并不行禮。韓滉怒，叫人把他們捆起來。二弟子欲作隱身術逃走，但法術卻不靈了，乖乖被擒。隨后，韓滉計劃將二人斬殺。二弟子很害怕，其中一人還算聰明，說：“并非我們天生無禮，只是學道廬山，師父沒把我們教好……”

    韓滉問：“師父是誰？若告訴我他的姓名，也許就會放了你們。”意欲將師徒一并捕捉。

    二弟子正想說，但有人稟報，門外有自稱茅安道的道士求見。二弟子大喜，說：“此即吾師！”

    韓滉也暗喜，傳其入內。茅安道到后，韓滉有些吃驚，只見茅骨相清異，一副美須髯，舉手投足，有高士遺風。韓滉在茅的吸引下，不自覺地離席相迎。

    茅安道說：“得罪了。我的二位徒弟太過愚鈍，不懂禮數，冒犯了大人，這是我做師父的過錯。現在，他們的性命死活全在于您。我來到這里，并非要解救他們，只是想最后看看他們，當面斥責，愿與他們一起受刑。”

    韓滉笑：“那我就不客氣了……”

    韓滉呼來手下，將茅安道也牢固捆住，又將二弟子押來。二弟子見師父也被捆住了，徹底慌了，向韓滉叩頭，欲求不死。

    茅安道說：“韓大人，可否給我一杯水喝。”

    韓滉立即拒絕：“據說，你們這些術士多會妖法，莫非要以水遁逃走？”可見韓滉是很細致的。這也沒什么好奇怪的，畢竟是位大畫家，作品的特點就是精細入微，以《五牛圖》為例，畫面上雖同為老牛，但神情、動態各不相同。

    茅安道笑：“此水亦可。”他俯身將桌上硯石里的水喝了一口，轉身向二弟子噴去，二弟子轉眼化作一對黑鼠。此時，茅安道奮力一掙，繩索脫落，自己變為一只老鷹，騰空而起，一個俯沖，抓住黑鼠，翱翔而去。

    韓滉驚駭良久，終無可奈何。

    這既是一個涉及包括隱身在內的幻術的故事，也是一個師父傾情搭救徒弟的故事。

    故事里，當二弟子沖撞韓滉后，再做法已經不靈了，應了當初師父茅安道的告誡。但在二弟子服軟，并“出賣”師父后，茅安道仍講求師徒情分，沒拋棄這兩個弟子。

    這樣的故事無獨有偶。

    玄宗時，進士崔偉乘驢游青城山，驢失蹤，尋驢時，入一洞，被仙翁傳授隱身術，警告他此術雖可隱身，但不可妄入皇宮。臨別時，又贈崔偉一道符，告訴他危急時打開。崔偉來到長安，實驗隱身術，偷偷鉆進幾戶人家，別人一無所見，果然靈驗。于是，他違背師父的囑托，秘密進入皇宮，偷盜了南方進獻給楊貴妃的生日禮物。

    玄宗很震驚，急忙召羅公遠，叫他作法，捕捉小偷。羅以道符相照，發現隱身的崔偉，將其捉住。崔偉想起師父給的救命符，打開后，羅公遠與衛士都撲倒在地。玄宗大驚，只好將其釋放，但派人跟蹤，欲尋其住處。

    崔偉返回青城山，尾隨的人也到了。崔偉來到當初的洞口，見師父在等候。皇家衛士想跟進，仙翁放過崔偉，隨后用手杖在地上畫了一道，頓成萬丈深淵，將那些皇家衛士阻擋在對面。

    崔偉的故事和茅安道的故事有一點是相同的：在弟子栽了跟頭并遇到危險時，做師父的全力搭救了他們。你們做了叫我沒面子的事，我會處置你們，但在他人面前，我還是維護你們的。仙翁和茅安道的觀點是一致的。至于茅安道最后的做法，其實也是對不尊重道家的韓滉的一次警告。

    無論茅安道、青城仙翁，還是羅公遠，這些精通隱身術的人，都是修行高深的。不過，也有個別人，雖持有此術，卻抵擋不住凡人香軀的誘惑，使多年的修行毀于一旦。

    仍在玄宗年間。當時，檀州密云縣縣令有一女，十七歲，姿色美，可傾城，得了一種怪病，如何怪？不得知，總之，過了一年仍沒好。當縣令的父親十分著急，四處尋訪名醫，都不見效。這時，有下屬說：“何不請密云北山修道士為千金治療？”

    “北山道士？”

    “此人在北山修煉已數百年，據老一輩人稱，有異術，當可治頑疾。”

    縣令喜，帶厚禮，入山請道士。

    救病活人，為善行，盡管道士斷絕人煙數百年，但也沒推辭，于是跟縣令出山。走在密云的大街上，人們夾道觀望，指指點點：“看，就是他，修行數百年的仙人！”

    一身黃衣的道士入縣令府邸，為其女看病，小姐之美令道士驚訝。感嘆之余，開出藥方，小姐服后，病真的好了。縣令大喜，贈道士很多禮物，留其在府上住了一個多月。這期間，發生了怪事：每天入夜，小姐臥床后，總感覺有什么壓著她的身體。小姐昏昏然，一如夢魘。等到天亮，身上的東西離去后，本人才能恢復清醒。

    這樣的事一連發生了幾個晚上。小姐羞于開口。她想不想說呢？又過了一些時日，她才將此事告訴母親，其母又將此事告訴縣令。入夜后，縣令帶人埋伏在小姐寢室。夜半，果然聽到有人潛入之聲，但卻看不到人。眾人聞聲而撲，上燈一看，正是北山道士。

    縣令叫人將道士捆綁訊問，道士一下子哭了，這出于縣令的意料。

    道士說：“我居密云北山修煉六百多年，未曾到人間。前些天，蒙您殷勤相請，出山為公之小姐治病，見到小姐后，為美色所惑，不可自抑。我修煉多年，自有道術，白天隱形，夜里與小姐交歡，您府中之人不曾相見。今被君捉住，還有什么好說的呢？”

    道士說，他在北山修煉六百多年，以此推算，當是東漢時期的人。在遙遠的漢朝入山修行，那時他萬不會想到，自己會意外地死于唐朝。

    幻影術

    從唐人志怪設定的發生時間看，大多集中在中唐的德宗貞元時代。到晚唐的懿宗咸通時代，也就是公元785年～873年間。這期間，層出不窮的奇聞軼事，形成了這個時代特有的氣氛：幽暗、隱秘、詭譎、蒼茫……尤其是德宗貞元年間（公元785年～805年），各種奇異的事頻繁發生：貞元元年，怪鳥現于終南山，有雙手，及一足……

    貞元二年，長安大雪，平地深尺余，雪上有薰黑色……

    貞元三年，華山谷中見一人腿，襪、履猶新，斷在膝，無瘡跡……

    貞元四年，雨木于陳留，大如指，長寸許。每木有孔通中，所下其立如植，遍十余里……

    貞元五年，成都寶相寺，入夜忽有飛蟲五六枚，大如蠅，金色，迭飛起燈焰。或蹲于炷花上鼓翅，與火一色，久乃滅焰中……

    貞元六年，宣州忽大雷雨，一物墜地，豬首，手足各兩指，執一赤蛇嚙之。俄頃，云暗而失……

    貞元七年，江淮有士人莊居，其子魔怔多日。其父飲茗，杯中忽起水泡，瑩凈若琉璃，中有一人，長一寸，細視之，乃其子也。食頃，爆破，一無所見……

    貞元八年，萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人。豐不信方位所忌，常于太歲上掘坑，見一rou塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填。其rou隨填而出，豐懼，棄之。經宿，長塞于庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒……

    貞元九年，明州有一人浸蛇酒，前后殺蛇數十頭。一日，自臨甕窺酒，有物跳出，嚙其鼻將落，視之，乃蛇頭骨……

    貞元十年，“嚴綬鎮太原，市中小兒如水際泅戲。忽見物中流流下，小兒爭接，乃一瓦瓶，重帛幕之。兒就岸破之，有嬰兒，長尺余，遂走。群兒逐之，頃間足下旋風起，嬰兒已蹈空數尺。近岸，舟子遽以篙擊殺之。發朱色，目在頂上……”

    貞元十一年，虢州五城縣黑魚谷，有水方數步，常見二黑魚，百姓王用伐木饑困，遂食一魚。久乃轉面，已變為虎焉。時時殺獐鹿，夜擲于自家庭中。如此三年。一日日昏，叩門自名曰：“我用也。”弟應曰：“我兄變為虎三年矣，何鬼假吾兄姓名？”又曰：“我往年殺神靈，謫為虎。今免放，汝無疑也。”弟喜，遽開門，見一人，頭猶是虎，因怖死……

    貞元年間之所以頻頻發生詭異之事，如果剝繭抽絲，會發現：跟大明宮里的皇帝有著某種潛在的關系。

    “安史之亂”平息后，河北的叛軍扛著不展的旌旗消失在綠樹黃塵間，龐大的帝國進入身影隱秘的中年時代，大明宮陰沉的帷幕又多了幾重。在玄宗之后，經肅宗、代宗，而進入德宗時代。

    端坐在大明宮的德宗，看到一群龐大的烏鴉在他上空徘徊不去。聒噪聲中落葉紛紛。它們的身影遮住那枚黃月亮。在某個瞬間，德宗決定使用個新年號。在此之前，他使用過“建中”“興元”。在大臣的建議下，德宗最后采用了“貞元”這個年號。《易經》中有“元亨利貞”的說法。“元”指“善”，“貞”意“正”。這兩個字有純潔明朗之義。但事實卻恰恰相反。

    德宗叫李適，是代宗的長子，母親是“安史之亂”中失蹤的被稱為沈珍珠的沈皇后。

    德宗的童年時代恰逢大唐盛世，四海晏清。他十三歲那年，安祿山在范陽起兵，叛軍自河北一路而下，洛陽、長安相繼失守。隨后，是長達八年的戰爭。公元762年，父親代宗即位時，戰亂進入尾聲。那一年，他被任命為天下兵馬大元帥，郭子儀、李光弼是他的副手。正因如此，作為未來的皇帝，他奇異地和著名的將領們一起被描繪入凌煙閣。公元780年，他成為帝國的新皇帝。

    德宗被稱為“九葉天子”，因為到他時帝國皇權已延續九代。即位后，他時常想起父親代宗，在他眼里，那是個神秘莫測的人。因為他往往能在不動聲色中把一些令人生畏的人解決掉，比如李輔國、魚朝恩、程元振，帝國宦官史上三個鼎鼎大名的人物。

    德宗從不認為自己有父親一樣的手腕。相比之下，他是比較溫和的，認為“德”最重要，《酉陽雜俎》中披露了他生活中的一個片段：“相傳云，德宗幸東宮，太子親割羊脾，水澤手，因以餅潔之。太子覺上色動，乃徐卷而食。”意思是，太子奢侈地用餅擦手，當發現德宗臉色有點不好看時，便順水推舟地把餅卷起來吃了。

    相比于父親醉心于長安的爭斗，德宗更關注河北、山東和淮西的問題。他想抑制那里割據的藩鎮。但他太急了，結果激起更大的叛變。更要命的是，建中四年（公元783年）十月，他調涇原軍團前往淮西平叛，途經長安時，軍團因受到冷落的待遇而嘩變，他倉皇出逃。他想讓帝國重抖擻，但沒想到越搞越亂，最后不得不下“罪己詔”，表示藩鎮叛亂是由于他的失政造成的，重新默認河北等地的藩鎮現狀。在那些地方，有獨立的稅收，節度使可以子襲父職。

    “涇原兵變”時，德宗從長安出逃，身邊的大臣都跑了，只有一幫宦官保護著他。他很感動，也很傷心。返回長安后，提升了神策軍在禁軍中的位置，將其置于羽林軍、龍武軍之上，成為皇帝最重要的衛隊，并由身邊的宦官直接統領。貞元十二年（公元796年）六月，他正式設立了令后世朝臣聞之色變的左、右神策軍護軍中尉一職，這支長安最重要的部隊由此正式掌握在宦官手中，這是宦官干政、弒立皇帝如兒戲的開始。

    至此，中晚唐大局已定。

    有了“涇原兵變”的體驗，德宗不再相信身邊的大臣。他頻繁地更換宰相，除宦官外，更看重貼身的翰林學士。陸贄罷相后，德宗更是“躬親庶政，不復委成宰相。廟堂備員，行文書而已”。陸贄此前曾勸他：“君上之權，特異臣下者，唯不自用，乃能用人。”德宗與宰相展開辯論，表示自己做不到這一點。那場兵變在他的內心扎下太深的陰影。

    在這種情況下，包括宰相在內的很多大臣也就懶得再關注國家大事了，開始醉心于自家庭院中的夜宴或自娛自樂地寫起志怪筆記。就這樣，在貞元年間，各種詭異的奇聞充斥在帝國上空。比如，下面說的這個故事，就是那個時代萬千怪異之事中的一個。

    四川成都有富豪，家中一子尚未婚娶，想攀高枝的姑娘很多，但沒一個能入公子法眼。這時候，有好事者向公子推薦一人：姓張名和。并言道，那張和雖是坊間官員，但實乃大俠，無所不知，頗有本領，請他幫忙，定能尋到稱心麗人。

    公子大悅，連夜置備金帛前去拜訪。張和欣然許之。

    轉天，他拉著公子出城，行于荒野。公子問去哪里，張笑道：“跟我走便是了。”

    二人進一廢棄寺院，大殿上有座滿是塵土的佛像，張和也不說話，拉著公子，爬到佛像身上，揭其乳，乃是一洞。公子還沒明白過來，就被張和拉著鉆了進去。

    進到佛像身體里，公子初覺狹窄昏暗，走了十多步，漸覺寬廣明亮，遇一處門樓。張和即行叩門，不一會兒，里面出來一名九髻少年，道：“主人已期待您多時了。”

    主人身著紫衣，周圍有侍者十余人，見張和后甚為恭敬。

    張和指著公子說：“這是一翩翩君子，望你善待他，我現在還有急事，需要先回去。”說罷，張和便消失不見。公子感到怪異，但一時又不敢問。

    主人在堂中設宴。

    吃了一會兒，有多名歌妓魚貫而入，起曼舞、拋繡球，以為行酒令，樣式新穎，十分好玩。眾人中有一少婦，不時向公子投來一瞥。看此女子面容，雖不是二八少女，而風韻別具。公子連看幾眼，頓覺意亂情迷，這不就是他喜歡的類型么？

    其間，公子看到案上有一種金制器皿，體高口大，上面雕刻著古怪的花紋，鑲滿名貴的寶石，遂問為何物。

    主人道：“此乃我這里的二等器皿罷了，是仿造伯雅造成的。”

    公子不解其意。

    三國曹丕作有《典論》：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，并好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一種古酒器。

    主人又道：“我們這兒的大號酒杯，可盛酒七升！”

    公子“哦”了一聲，突然想起什么，繼而環望四周，帷幄低垂：“請問，您是……”

    主人笑而不語，始終與公子保持著一段距離。

    夜宴至三更，主人對歌妓說：“你接著陪伴客人，我還有點事，先出去一下。”

    望著主人鬼魅一般離去，公子感到局促不安，去墻邊撒尿時，突然有人拍他肩膀，回頭一看，正是那少婦歌妓。

    她對公子說：“我見你善良，為什么也被掠到這兒？”

    公子說：“掠到這兒？”

    歌妓說：“我等就是中了幻術，被掠到這兒，已多年，現在歸路永絕。你新來，身上還有陽氣，如想回去，還有希望。”

    公子大驚：“有什么辦法？”

    歌妓說：“我給你七尺白綾，以候主人，謊稱拜謝，近其身，蒙其頭，事即成功！”

    天色將亮，主人回來入座，公子依歌妓之言，以白綾蒙住主人之頭，其人果然大恐，伏地求饒，道：“死女負心，終壞我事！以后再不能居住于此了！”說罷，掙扎著奔出門，飛馳而去。

    故事后面的發展稍微出乎意料：公子并未離去，而是跟那少婦過上了日子。

    日子一過便是兩年。其間又發生了什么，我們不得而知，只知道二年后，公子思念家人，想回去看看，少婦亦不挽留，為其餞行后，持鐵錘在東墻上開一洞，形如公子來時的佛乳。公子探頭外望，還沒等定睛，便被身后的手推了出去。

    公子坐在地上陷入巨大的茫然。

    因為他抬頭后，發現自己沒在那破敗的寺院里，而是看到不遠處的城墻上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這里確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。

    我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。