唐代宗大歷年間（公元766年～779年），李公佐在廬州做官，手下有小吏名叫王庚。

    這一天，王庚因事請(qǐng)假回家，剛走到廬州郭外，就突遇一隊(duì)人馬。三里之城，七里之郭，城指內(nèi)城城墻，郭指外城城墻。那隊(duì)伍大聲呵斥行人回避，儀仗威嚴(yán)猶如節(jié)度使。王庚遂躲在一棵大樹(shù)后。窺視中，他不免心起疑惑，按他的了解，此處并無(wú)節(jié)度使一級(jí)的顯官。

    正想著，見(jiàn)前面的人馬分開(kāi)，后面出現(xiàn)一個(gè)面目模糊的紫衣人。他后面是一輛車，簾布低垂，正在渡過(guò)一處淺流。這時(shí)，有侍衛(wèi)跑到紫衣人身前說(shuō)：“車軥（夾馬頭的器具）上的繩索斷了，車輛難以過(guò)河，奈何？！”

    紫衣人聽(tīng)后，徐徐道：“取生死簿。”

    侍從取出一個(gè)冊(cè)子，呈至紫衣人面前，后者翻看了一下，說(shuō)：“廬州有張某，取其妻背上之筋，以此為繩即可。”

    躲在樹(shù)后的王庚大驚失色。因?yàn)樗麄冋f(shuō)的那張某之妻正是他的大姨。

    驚恐間，卻見(jiàn)紫衣人的侍從已經(jīng)回來(lái)了，手里拿著兩條長(zhǎng)達(dá)數(shù)尺的條狀白物，一如人筋。

    紫衣人說(shuō)：“快去把車軥上斷的繩索換下來(lái)吧。”

    就這樣，在王庚的注視下，換完了繩子，車輛渡過(guò)了淺流，人馬繼續(xù)前行。

    王庚閉上眼睛，靠在大樹(shù)上倒吸了口涼氣，想象著車子里的人是誰(shuí)。當(dāng)他睜開(kāi)眼睛，再向那幽暗的道路望去，已經(jīng)空空如也。他不能明白，自己看到的一幕，是真實(shí)發(fā)生的，還是出現(xiàn)了幻覺(jué)？

    恍惚的王庚繼續(xù)趕路。

    終于到了家里，看到了他大姨，并無(wú)異常，才松了一口氣。雖然如此，吃飯時(shí)，王庚仍沒(méi)敢把遭遇講出來(lái)。因?yàn)樗€是有一種隱隱的不祥之感。果然，就在當(dāng)天晚上，大姨忽喊背疼，轉(zhuǎn)天便死去了。

    李公佐本人以喜歡和收集各種奇聞怪談著稱，他的這名手下也遭遇了詭異的一幕。在那兩條晃動(dòng)的白筋之下，有一種真正的驚悚。如果不出意外，這名小吏在回家的路上不慎進(jìn)入人鬼并行的陰陽(yáng)路。

    在那隊(duì)人馬中，看不清面目的紫衣人未必是真正的首領(lǐng)。正如王庚關(guān)心的：車中到底是誰(shuí)？但那低垂而陰沉的車簾布，阻擋了一切好奇心的進(jìn)入。沒(méi)有人知道，當(dāng)挑起簾布時(shí)，會(huì)看到什么。

    王庚夜遇的故事就這樣結(jié)束了。

    這則志怪中，透露出一條歷史信息。作為唐朝最重要的幻想小說(shuō)家之一，李公佐被認(rèn)為去世于唐宣宗大中四年（公元850年）。但其出生時(shí)代一直是個(gè)謎。過(guò)去，認(rèn)為他生于唐代宗大歷年間（公元766年～779年），甚至有人肯定地稱其生于大歷五年（公元770年），但《酉陽(yáng)雜俎》中的這個(gè)記載，大歷年間李公佐早已在廬州為官。

    當(dāng)然，李公佐在廬州為官，還沒(méi)到市長(zhǎng)級(jí)別的，只是一個(gè)幕僚。

    李公佐的一生，始終在兩個(gè)點(diǎn)之間徘徊：一是漫游，長(zhǎng)安、長(zhǎng)沙、南昌、蘇州、常州、杭州、南京……都留下了他的足跡；二是做他人的幕僚。李本是進(jìn)士出身，如善經(jīng)營(yíng)，應(yīng)有所發(fā)展，但作為一個(gè)幻想小說(shuō)家，他顯然不精通為官之道，一生仕途不順。在他生命的更多的時(shí)間里，是在他人幕府中工作，業(yè)余時(shí)間寫(xiě)志怪傳奇。在廬州之外，他還做過(guò)江南西道（今南昌）觀察使的判官，以及江淮（今揚(yáng)州）從事一職。唐武宗時(shí)代，雖做到揚(yáng)州錄事參軍，但很快唐宣宗即位，因受牽于黨爭(zhēng)，最后被罷官，不知所終。

    關(guān)于李公佐的故事就是這些。

    他的朋友不多，交好的，白居易的弟弟白行簡(jiǎn)算一個(gè)。

    兩個(gè)人都是傳奇作家。李公佐一生中三次滯留長(zhǎng)安，一是在早年考進(jìn)士時(shí)，二是元和六年（公元811年），從江南西道觀察使判官任上去長(zhǎng)安公干；三是元和十三年（公元818年）閑游長(zhǎng)安。跟白行簡(jiǎn)會(huì)面，當(dāng)是在第三次去長(zhǎng)安時(shí)。在詩(shī)歌的時(shí)代里，兩個(gè)傳奇作家在長(zhǎng)安的庭院里談?wù)搨髌娴膶?xiě)作。白行簡(jiǎn)對(duì)李公佐講述了歌妓李娃的動(dòng)人故事，后者撫掌稱贊，鼓勵(lì)白行簡(jiǎn)把它寫(xiě)成一篇傳奇，這才有了后世享有大名的《李娃傳》。

    荒野驛站

    相傳江淮間臨近高郵有一驛站，俗稱“露筋驛”，有一種兇恐的白鳥(niǎo)出沒(méi)。曾有旅人醉?xiàng)擉A，一夜之間，“血滴筋露而死”。又，“有鹿過(guò)此，一夕為蚊所食，至?xí)砸?jiàn)筋”，或者說(shuō)，是形大如鳥(niǎo)的蚊子嗎？

    這樣的驛站太令人戰(zhàn)栗了。

    行旅，是古人生活中的重要組成部分：官員或赴任，或被貶；士子或趕考，或落第；商人或販貨，或歸家；盜俠或漫游，或作案，都離不開(kāi)“在路上”。孤旅冷寂如此，但幸好，還有歇腳的驛館，可以安放一下疲憊的身心。

    唐朝驛路發(fā)達(dá)，每隔三十里的官道上即設(shè)一驛（驛之外，還有館。驛為朝廷直接管轄，館為地方政府管轄，主要設(shè)置在相對(duì)偏僻的非官道上）。驛站有兩個(gè)功能，一是通信傳遞，二是官方招待。詩(shī)人岑參有詩(shī)：“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽(yáng)，暮及隴山頭。”唐時(shí)不但驛站多，建筑也宏大，有驛樓、庭院、回廊、廳堂，且周圍遍栽花樹(shù)，引有清泉溪流，本身就是風(fēng)景之地。當(dāng)然，不是所有驛站都有這樣的規(guī)模。那時(shí)候，驛站分七等，這說(shuō)的是等級(jí)比較高的。

    從遠(yuǎn)處看，一座驛館的出現(xiàn)，給趕路的人帶來(lái)溫馨之感；可一旦進(jìn)入驛館，從近處看，又會(huì)令人倒吸寒氣。因?yàn)椋@種地方往往位于孤立無(wú)援的荒野。當(dāng)黑夜降臨后，很難說(shuō)一些詭異乃至恐怖的事不會(huì)發(fā)生。

    元和年間（公元806年～820年），一軍人去汴州公干。一日入夜，只身投宿于驛站。夜半快睡熟時(shí)，感到被一物壓著，喘不上氣來(lái)。該軍人平素里甚為矯健，猛地振身而起，借著月色觀看，四周并無(wú)有人。才躺下，又感到被壓，令自己呼吸短促。軍人知道兇驛遇鬼了。幸好他膽子大，與之角力，奪下鬼手中的一個(gè)袋子。沒(méi)想到這個(gè)袋子對(duì)那鬼來(lái)說(shuō)很重要，搞得它在暗中苦苦哀求，請(qǐng)軍人將袋子還它，再不敢作祟。軍人見(jiàn)此狀，也笑了：“你告訴我這東西是什么，我當(dāng)還你。”

    良久，那鬼說(shuō)：“這就是搐氣袋啊！”

    軍人曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，鬼若附身時(shí)，必持一個(gè)叫搐氣袋的器具，來(lái)吸人的活氣，吸完了，人也就死了。

    軍人沒(méi)將那搐氣袋還給鬼。他一手持搐氣袋，一手?jǐn)S瓦礫擊之，那鬼遂逃跑了。它一定很悲傷，因?yàn)楸荒擒娙似垓_了。后來(lái)，軍人一直將搐氣袋帶在身邊。按他的描述，搐氣袋“可盛數(shù)升，無(wú)縫，色如藕絲，攜于日中無(wú)影”。

    還好，軍人反制了鬼魅。但這僅僅是一個(gè)例外而已。

    另一則故事說(shuō)的是：“東平未用兵，有舉人孟不疑，客昭義。夜至一驛，方欲濯足，有稱淄青張?jiān)u事者，仆從數(shù)十，孟欲參謁，張被酒，初不顧，孟因退就西間。張連呼驛吏索煎餅，孟默然窺之，且怒其傲。良久，煎餅熟，孟見(jiàn)一黑物如豬，隨盤(pán)至燈影而立，如此五六返，張竟不察。孟因恐懼無(wú)睡，張尋大鼾。至三更后，孟才交睫，忽見(jiàn)一人皂衣，與張角力，久乃相捽入東偏房中，拳聲如杵。一餉間，張被發(fā)雙袒而出，還寢床上。入五更，張乃喚仆，使張燭巾櫛，就孟曰：‘某昨醉中，都不知秀才同廳。’因命食，談笑甚歡，時(shí)時(shí)小聲曰：‘昨夜甚慚長(zhǎng)者，乞不言也。’孟但唯唯。復(fù)曰：‘某有故，不可早發(fā)，秀才可先也。’遂摸靴中，得金一挺，授曰：‘薄貺，乞密前事。’孟不敢辭，即為前去。行數(shù)日，方聽(tīng)捕殺人賊。孟詢諸道路，皆曰淄青張?jiān)u事至其驛早發(fā)，遲明，空鞍失所在。驛吏返至驛尋索，驛西閣中有席角，發(fā)之，白骨而已，無(wú)泊一蠅rou也。地上滴血無(wú)余，惟一只履在旁。相傳此驛舊兇，竟不知何怪。舉人祝元膺嘗言，親見(jiàn)孟不疑說(shuō)，每每誡夜食必須發(fā)祭也。祝又言，孟素不信釋氏，頗能詩(shī)，其句云：‘白日故鄉(xiāng)遠(yuǎn)，青山佳句中。’后常持念游覽，不復(fù)應(yīng)舉。”

    東平未用兵——安祿山被封為東平郡王，故事背景設(shè)定在“安史之亂”前。

    舉人孟不疑客居昭義，也就是山西潞州，暮色時(shí)分至一驛站。孟不疑推開(kāi)驛站大門時(shí)，太陽(yáng)已完全落山。驛站的格局古老，顯然是前朝留下的。安排妥當(dāng)后，孟不疑想洗腳入睡，忽聽(tīng)門外喧嚷，有被叫做山東淄青鎮(zhèn)節(jié)度使幕僚張?jiān)u事的，在仆從數(shù)十人的簇?fù)硐乱瞾?lái)到這個(gè)驛站。孟欲拜見(jiàn)，張?jiān)u事正在喝酒，沒(méi)搭理孟，后者只好退至大廳一邊的小隔間里。

    張?jiān)u事連呼驛站人員，索要煎餅。孟待在小隔間，惱怒其傲慢。煎餅做好了，驛站人員送上來(lái)，孟在一邊窺視，突見(jiàn)一物色黑如豬，隨驛站人員進(jìn)了屋，于燈影下站立，但張?jiān)u事竟絲毫沒(méi)有覺(jué)察。

    孟大恐，差點(diǎn)喊出聲。

    沒(méi)過(guò)多久，張?jiān)u事便在廳中睡下，鼾聲如雷。

    三更過(guò)后，孟剛有點(diǎn)睡意，忽見(jiàn)大廳中突現(xiàn)一人，身著黑衣，與張?jiān)u事摔打在一起，隨后兩人進(jìn)入旁邊的偏房，廝打聲不斷。又過(guò)了一會(huì)兒，張?jiān)u事披散著頭發(fā)、裸著胳膊出來(lái)，回到大廳里照樣睡下。

    五更天，張?jiān)u事喊隨從張燈更衣，這才邀孟不疑入內(nèi)，說(shuō)：“我昨天喝醉了，竟不知與秀才同廳！”

    隨后，叫人準(zhǔn)備早點(diǎn)。

    其間，張?jiān)u事小聲說(shuō)：“昨夜很慚愧，我就什么也不說(shuō)了。”

    孟不疑一個(gè)勁兒點(diǎn)頭。

    張?jiān)u事說(shuō)：“我還有點(diǎn)事，不能馬上就走，你可先行，我們就此告別。”說(shuō)著，從靴子里摸出一塊金子，給了孟不疑。

    張?jiān)u事說(shuō)：“一點(diǎn)薄禮，望收下，您要為昨天夜里看到的事保密。”

    孟雖名不疑，但此時(shí)大疑，但也不便多問(wèn)，收下銀子就出發(fā)了。

    走了幾天后，看到不時(shí)有捕快從官道上飛馬而過(guò)，孟不疑詢問(wèn)路人，得知：那一日，張?jiān)u事從驛站出發(fā)，到天色大亮?xí)r，隨從發(fā)現(xiàn)其所乘之馬，上面已經(jīng)沒(méi)人了，張?jiān)u事奇怪地失蹤。有隨從建議到驛站尋找。重新返回后，在一間屋子里，發(fā)現(xiàn)張席子，打開(kāi)后，是一堆白骨，連蒼蠅大小的rou也沒(méi)有，地上更無(wú)血跡，只有一只鞋子……

    當(dāng)然，那必須是張?jiān)u事的。

    故事里，可疑之處在于：燈影下的黑衣人到底是誰(shuí)？張?jiān)u事與之廝打，且叫孟不疑為他保密。又說(shuō)自己還有事，叫孟先行。

    這一切從何說(shuō)起？

    后來(lái)，孟不疑每到夜里吃飯時(shí)，必先祭祀一番。但他本不信佛教，當(dāng)只為平安吧。后來(lái)，孟無(wú)心功名，不再參加科舉考試，在漫游中了去一生。

    故事中的黑衣人其貌如豬。此怪在河南潁川附近的驛站還露過(guò)一次面：“前秀才李鵠覲于潁川，夜至一驛，才臥，見(jiàn)物如豬者突上廳階，鵠驚走，透后門，投驛廄，潛身草積中，屏息且伺之，怪亦隨至，聲繞草積數(shù)匝，瞪目相視鵠所潛處，忽變?yōu)榫扌牵v起數(shù)道燭天。鵠左右取燭索鵠于草積中，已卒矣。半日方蘇，因說(shuō)所見(jiàn)。未旬，無(wú)病而死。”

    在最后，那怪物變?yōu)橐活w巨大的星星，下有數(shù)道光芒，飛天而去。

    這種情形在令人生畏的同時(shí)，也不免叫人聯(lián)想，因?yàn)橄駱O了第三類接觸。

    《酉陽(yáng)雜俎》中，比較可疑的還有下面這兩條記載：高衡為魏郡太守，戍石頭。其孫雅之在廄中，有神來(lái)降，自稱白頭公，所拄杖光照一室。所乘之物如冬瓜，眼遍其上也。

    高雅夜間到馬棚查看，突然有人乘坐冬瓜一樣的東西從天而降，那物體上面還有眾多眼孔。該人所持之杖明亮燦爛，照得四周亮如白晝。在這里，所謂的“神”乘坐的東西，狀如冬瓜，而且上面有很多孔，難道那是外星飛行物的舷窗？

    工部員外張周封言，今年春，拜掃假回，至湖城逆旅。說(shuō)去年秋有河北軍將過(guò)此，至郊外數(shù)里，忽有旋風(fēng)如升器，常起于馬前，軍將以鞭擊之轉(zhuǎn)大，遂旋馬首，鬣起如植。軍將懼，下馬觀之，覺(jué)鬣長(zhǎng)數(shù)尺，中有細(xì)綆如紅線焉。時(shí)馬立嘶鳴，軍將怒，乃取佩刀拂之。風(fēng)因散滅，馬亦死。軍將割馬腹視之，腹中無(wú)傷，不知是何怪也。

    在這個(gè)記載中，有東西像升（量糧食的器具）一樣在馬頭瘋狂旋轉(zhuǎn)，致使馬鬃根根豎起，最終那怪物消失不見(jiàn)，但馬亦無(wú)傷而死。

    《酉陽(yáng)雜俎》中記載離奇恐怖事件的，被歸在“諾皋記”一門。

    “諾皋”二字奇僻隱秘，很少在中國(guó)古代的典籍中出現(xiàn)。有人稱是道教用語(yǔ)，指的是太陰神。東晉葛洪在《抱樸子》中有稱：“諾皋，太陰將軍……”但實(shí)際上，段成式取“諾皋”命名志怪故事是另有原因的。在唐朝時(shí)，修道者驅(qū)鬼怪時(shí)需要念咒，而“諾皋”，就是念咒前必須要說(shuō)的語(yǔ)氣詞。

    “諾皋記”這一門類中的故事看上去都不那么輕松：大歷中，有士人莊在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因莊居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更后，忽見(jiàn)一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。須臾骨露，乃舉起飲其五臟。見(jiàn)老人口大如簸箕，子方叫，一無(wú)所見(jiàn)，婢已骨矣。數(shù)月后，亦無(wú)他。士人祥齋，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長(zhǎng)。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤(pán)矣。暴然分為兩扇，空中輪轉(zhuǎn)，聲如分蜂。忽合于柳氏首，柳氏碎首，齒著于樹(shù)。其物因飛去，竟不知何怪也。

    在故事中，先是講到這家的男主人突然遇疾猝死長(zhǎng)安，為故事籠罩上一層陰沉的背景。隨后一系列詭異的事情發(fā)生了：男主人在渭南莊園中的兒子于夏夜“恐悸不眠”，似乎在窗外看到了什么。果然，午夜后，有一個(gè)全身白衣、長(zhǎng)著獠牙的老人出現(xiàn)在屋里，先是默默地望著那孩子，然后逼近床頭。此時(shí)，女婢在一旁熟睡，老人遂掐住她的脖子，一點(diǎn)點(diǎn)將其啃得露出骨頭，又吞噬其五臟。

    可以想象此時(shí)孩子的眼神。

    但母親柳氏跑進(jìn)來(lái)，除了呆傻的孩子和女婢的一堆骨頭外，屋子里已經(jīng)什么都沒(méi)有了。不過(guò)，事情并沒(méi)有就此結(jié)束。

    幾個(gè)月后，柳氏祭奠丈夫，完事后已是傍晚，突有胡蜂飛來(lái)，柳氏隨手將其擊落，拾起來(lái)一看，是枚圓滑的胡桃，正在把玩端詳，那胡桃卻突地變大，如磨盤(pán)一般，隨后分為兩扇，在空中疾速旋轉(zhuǎn)，猛然合擊柳氏的腦袋，其頭立即粉碎，旁邊的樹(shù)上，連rou帶血地掛起柳氏的牙齒……

    開(kāi)始的時(shí)候，我們幾乎認(rèn)為這是一個(gè)鬼怪故事了。但到最后發(fā)現(xiàn)并不那么簡(jiǎn)單。

    暗夜中的白衣老人到底是誰(shuí)？更為關(guān)鍵的類似于球形閃電的東西又是什么？?jī)烧咧g有什么關(guān)系？夜霧在時(shí)間深處的唐朝幻夜越聚越濃，最終把一切模糊。

    葬禮的秘密

    夏光明媚、花樹(shù)絢爛的五月，被古人稱為兇月。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“夏至”所在的五月，陰陽(yáng)之氣交換，進(jìn)而被認(rèn)為生死亦交換。所以，在這個(gè)月，有很多民間禁忌，比如“忌曝床薦席，忌蓋屋”。也就是說(shuō)，忌諱在陽(yáng)光下晾曬床席，忌諱搭建屋子：“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見(jiàn)影，魂當(dāng)去。”

    五月里，人們應(yīng)約束自己，禁錮魂魄，不能攀登上屋頂，上屋看到影子，魂魄就會(huì)飛走。有點(diǎn)令人不寒而栗。講起來(lái)，秦之前，五月的禁忌不是特別明顯，當(dāng)時(shí)甚至有五月登高遠(yuǎn)眺的習(xí)俗；秦以后，五月的禁忌漸漸嚴(yán)格，始皇帝曾警告他的人民在夏天不要妄動(dòng)。到了漢魏，這一習(xí)俗沒(méi)有改動(dòng)，一直傳到唐朝。

    禁忌是民俗文化的重要部分，包含著生活經(jīng)驗(yàn)和神秘主義元素。

    再如有關(guān)唐朝葬禮的：“近代喪禮，初死內(nèi)棺，而截亡人衣后幅留之。又，內(nèi)棺加蓋，以rou飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起食，三度然后止。琢釘及漆棺止哭，哭便漆不干也。又，婦人哭，以扇掩面；或有帷幄內(nèi)哭者。銘旌出門，眾人掣裂將去。送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡奩蓋，言死者不可使見(jiàn)明也。刻木為屋舍、車馬、奴婢，抵蟲(chóng)蠱等。世人死者有作伎樂(lè)，名為樂(lè)喪。魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被，蘇蘇如也。一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛。褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起紼謳。”

    古中國(guó)，葬禮作為非常重要的禮儀而存在，所謂“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡”。古葬禮分初終、復(fù)（招魂）、沐浴、易服、訃告、小殮、卜葬日、啟殯、送葬、大殮、反哭、祭奠等程序。

    在唐時(shí)，人死后，要用棉花放在逝者鼻下，看看是否還有呼吸。同時(shí)，摸一下腳跟，因?yàn)椤叭藵u死時(shí)足后最冷”。確定真死后，家屬登屋頂，呼喊逝者的名字進(jìn)行招魂。同時(shí)，給逝者沐浴，然后換上明衣即冥衣，停放在靈床上，蓋上“褮”，也就是覆蓋在逝者臉上的布巾，又稱鬼衣。

    唐朝的冥衣什么樣子？

    唐順宗時(shí)（公元805年）禮部侍郎崔汾，算是中唐重臣，后來(lái)段成式曾親作《崔汾傳》。崔汾有一兄長(zhǎng)，姑且稱之為崔兄，居長(zhǎng)安崇賢里。一年夏夜，崔兄乘涼于庭院，時(shí)月色疏曠，清風(fēng)徐徐，忽覺(jué)異香飄動(dòng)，并聞南墻有土動(dòng)聲簌簌，很快一道士出現(xiàn)。崔兄于驚懼中退至一旁窺視，道士緩步庭中，面貌清古。過(guò)了一會(huì)兒，有美女十余人緩緩入庭，列坐月色下，其中一人說(shuō)：“我等現(xiàn)可曬月光。”

    崔兄疑其為狐媚花妖，于是在暗處向他們投擲石塊，以示警告。

    沒(méi)想到那道士不是好惹的，大怒道：“何人？安敢如此！地界何在？”

    話音未落，有二鬼從地里冒出，巨頭垂耳，伏倒在地上，也就是所謂“地界”了。道士一指暗處的崔兄，說(shuō)：“此人可有親屬入陰籍，現(xiàn)可領(lǐng)到這兒。”

    二鬼隨即消失，不一會(huì)兒，領(lǐng)來(lái)多人。崔兄一看，竟是自己死去多年的父母及兄長(zhǎng)。

    道士開(kāi)口：“我在此，你們敢縱子無(wú)禮？”

    崔兄的父母當(dāng)即叩頭：“幽明隔絕，我們來(lái)不及管教，還請(qǐng)您多原諒啊。”

    道士又對(duì)那二鬼說(shuō)：“把那崔兄捉來(lái)見(jiàn)我！”

    下面的捉人技術(shù)十分有趣，只見(jiàn)那二鬼“跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細(xì)赤綆也，遂釣出于庭中……”也就是說(shuō)，如釣魚(yú)一般，將倒霉的崔兄釣了出來(lái)。

    崔家諸人及婢奴均已到來(lái)，號(hào)泣不已。但道士不為所動(dòng)。這時(shí)候，一名曬月光的麗人為崔兄求情，對(duì)道士說(shuō)：“他是凡人，不必與其一般見(jiàn)識(shí)。”

    道士怒火漸消，拂衣而去。崔兄閉上眼睛，當(dāng)再睜開(kāi)時(shí)，月色下空空如也。

    崔兄坐在地上十分郁悶，隨后淚如雨下。他不是為自己的遭遇，而是回憶起剛才見(jiàn)到的死去的兄長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)他隱約看到亡兄用絹帕遮著嘴唇，似乎有傷損，他家的一個(gè)女婢說(shuō)：“郎君去世時(shí)，所穿冥衣忘記開(kāi)口，我拿剪刀去剪，誤傷其下唇。不想幽冥中二十余年，猶負(fù)此苦！”

    死后穿冥衣的習(xí)俗，起自戰(zhàn)國(guó)名士左伯桃。他為了朋友饑寒而死。但唐朝的冥衣并非我們所認(rèn)為的壽衣，而是帶有裹尸布性質(zhì)，否則不存在上面女婢說(shuō)的給冥衣開(kāi)口的問(wèn)題。

    給逝者穿上冥衣，是小殮；放入棺材，為大殮。此時(shí)，訃告已經(jīng)發(fā)出。這段時(shí)間，對(duì)唐人來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)榭傆幸恍┙┦膫髡f(shuō)縈繞著帝國(guó)的臣民：“處士鄭賓于言，嘗客河北，有村正妻新死，未殮。日暮，其兒女忽覺(jué)有樂(lè)聲漸近，至庭宇，尸已動(dòng)矣。及入房，如在梁棟間，尸遂起舞。樂(lè)聲復(fù)出，尸倒，旋出門，隨樂(lè)聲而去。其家驚懼，時(shí)月黑，亦不敢尋逐。一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之。入墓林約五六里，復(fù)聞樂(lè)聲在一柏林上。及近樹(shù)，樹(shù)下有火熒熒然，尸方舞矣。村正舉杖舉之，尸倒，樂(lè)聲亦住，遂負(fù)尸而返。”

    在這里，出現(xiàn)一段吸引尸體的音樂(lè)。大約可以斷定，唐時(shí)辦喪葬，已開(kāi)始有專門的超度音樂(lè)了。

    接下來(lái)就是大殮：把尸體放進(jìn)棺材。

    唐繼承北魏的風(fēng)俗，棺材多用柏木制造，假如使用桑木，則是實(shí)在沒(méi)辦法了。看一個(gè)寒食夜發(fā)生的故事：古人重寒食，唐時(shí)“寒食清明，四日為假（《唐會(huì)要》）”。假期里，無(wú)論貴族，還是平民，都前往郊野掃墓。這一天，有人祭奠的亡魂得到安息，沒(méi)人祭奠的野鬼則開(kāi)始悄然活動(dòng)。

    荊州郝惟諒，性情粗放，寒食日上完墳，跟朋友四處游蕩，踢球角力，飲酒高歌，醉臥墳地。醒來(lái)時(shí)，已經(jīng)是夜里，舉目張望，古木參天，梟鳴磷閃。雖說(shuō)他有些膽量，卻也心生恐慌，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)：身邊一個(gè)人也沒(méi)有了。

    他從墳地里爬起來(lái)，感到一陣口干舌燥。摸索著走了一里多路，見(jiàn)旁邊有戶人家，屋舍簡(jiǎn)陋，里面雖張燈，但頗昏暗，隱隱傳來(lái)婦人的歌聲：“春生萬(wàn)物妾不生，更恨魂香不相遇……”

    郝惟諒叩門乞水，一婦人開(kāi)門相迎，姿容慘悴，以水授惟諒。

    郝惟諒喝完水，把碗還給婦人，順便往屋子里掃了一眼，覺(jué)得里面的陳設(shè)有些不對(duì)勁，但一時(shí)說(shuō)不上哪不對(duì)勁。郝惟諒后退一步，此時(shí)才感覺(jué)出，屋中的陳設(shè)，無(wú)論是桌子，還是椅子，抑或盆罐，似乎都缺乏立體感，仿佛紙做的一般。

    郝惟諒暗吸涼氣，正欲離開(kāi)。

    婦人開(kāi)口，說(shuō)：“我知道您素有膽氣，有一事想拜托于君。”

    婦人繼續(xù)說(shuō)：“我原籍陜西，姓張，嫁于荊州軍士李自歡，但自歡于大和年間（公元827年～835年）西去戍邊，至今杳無(wú)音信，我思念心切，加之遇疾而亡。因在此地別無(wú)親戚，死后為鄰里用桑木棺材草草埋葬，至今已十來(lái)年。我的墳甚為簡(jiǎn)陋，剛埋沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，棺材就暴露在地面了，而陰間有定制：如棺槨尸骨不能為土所埋，便入不了陰間戶籍。所以至今我亡魂游蕩，無(wú)有歸所。”