當然是騎馬佇立在臨湖殿前的世民。

    但這又有什么呢？這段時間，雙方爭斗已趨白熱化，在父皇李淵那里互相告狀，所以按情理來說，看到世民也沒什么太過驚恐的。

    讓他們驚恐的是，他們看到的是身披重甲的世民！

    太極宮中多花樹，此時正是盛夏，繁花明艷，在這映襯之下，一身重甲的世民太醒目了！唐朝的這個早晨恐怖到了極點。

    世民這個造型，建成和元吉見識過多次了。

    隨父親李淵在太原起兵反隋時，世民只有十九歲。但東征西討，無役不與。世民天縱神武，魅力絕世，雖只是少年，但卻駕馭著數不勝數的謀臣悍將，以超強的執行力（李淵當然是決策者）建立了大唐帝國：宋老生、薛舉、薛仁杲、劉武周、宋金剛、王世充、竇建德、劉黑闥……這些隋末的梟雄，一個個都敗在他手下。世民極善騎射，率騎兵沖鋒時，必披重甲，身先士卒，一騎絕塵，沖在最前。

    這決然是動人心魄的場景，太酷了。

    如果說往日世民的造型讓那哥哥和弟弟嫉妒的話，今天世民這個造型則叫二人心都涼了。建成和元吉都不傻：皇宮禁地，身披戰斗時穿的重甲，誰人敢這樣？這是要死罪的！而現在，世民的的確確就是這副打扮，這個造型透露的唯一一個消息就是：他要先發制人，動手了。

    突如其來的一幕，叫建成和元吉沒法不驚恐萬狀。

    據記載，當時世民沖二人喊了句話，具體喊的什么已不得而知，但不外乎兩個可能：一是：大哥，別走呀！二是：建成、元吉，你們還走得了么？！

    就在世民喊話時，建成已試圖撥轉馬頭，元吉膽子大一些，所乘之馬亦配弓箭，但由于太緊張了，三次張弓不成。世民此時卻冷靜得近乎于冰點。他張弓在手，搭箭即射，一箭穿喉，建成栽于馬下。

    世民這一箭，穩、準、狠，都齊了。

    他必須一箭把建成撂倒。否則，一旦失手，建成、元吉逃回不遠處的東宮和齊王府，引兵而來就是惡戰了，世民手下雖多良將，但勝算也未可知。最關鍵的是，在皇宮里襲殺太子，等同于謀反！他必須成功，否則即是死路。所以這一箭沒給建成任何生的機會。

    史上稱，射倒建成時，世民身邊并無旁人。種種跡象表明，世民當時要一人射殺建成和元吉。為什么會有這樣的底氣和把握？《酉陽雜俎》寫到了一點：“高祖少神勇。隋末，嘗以十二人破草賊號‘無端兒’數萬。又，龍門戰，盡一房箭，中八十人。太宗虬須，嘗戲張弓掛矢。好用四羽大笴，長常箭一膚，射洞門闔?！?/br>
    這段記載，文字不多，但提供了世民極其善射的重要線索。

    做父親的李淵箭法就很好了，如上所說，在一次作戰中，他曾射盡了一房箭，擊中八十人。射了一房子箭才干掉八十人？不是那么回事兒。這里的“一房”跟你住的房子沒什么關系，指的是“一函”，也就是裝箭的匣子。按唐時作戰用箭的裝法，一匣子箭為一百支。李淵能射中八十人，可以說非常不錯了。

    至于一臉虬須也就是連鬢胡子的世民，射術更精，平時喜歡用的“四羽大笴，長常箭一膚”?！肮C”即箭桿，“膚”則為古時長度單位，四指寬為一膚。也就是說，世民不用平常箭，而用專門為他制作的長桿的超大號四羽雕翎箭。與此同時，他有一張巨弓，長達兩米。而“玄武門之變”時，李世民極有可能就是帶了這張弓。

    雖然箭在古時是武將必備之物，但說起來卻不是那么好射的，因為除了眼神跟勁外，還需要膀臂有大力，否則開弓都是個問題；即使能開弓，若拉不滿，箭射出去就會軟而無力，更別說遠距離擊中敵人。再者，需要冷靜甚至冷酷的心神，這樣才能一箭斃敵。而世民，當神射手的條件都具備了：眼神好，反應快，膀子有力，心神冷酷。一箭過去，就能洞穿大門，更別說李建成的脖子了。

    遇到這樣的弟弟，太子李建成哪能逃脫？

    但就在世民準備再射殺元吉時，出現了意外：所騎的馬突然受驚，奔至附近的樹林，世民隨即為樹枝所掛，掉落到了馬下。

    馬，在古人作戰中起著極大的作用。所以真正的猛將，都愛馬如命。反之亦然，馬通靈性，跟主人也極默契。舉個例子：“秦叔寶所乘馬，號‘忽雷駁’，嘗飲以酒，每于月明中試，能豎越三領黑氈。及胡公卒，嘶鳴不食而死?！鼻丨偟淖T，喜歡飲酒，每次喝完，蹄力大增，在明月夜，能躍過三領黑氈。秦瓊死后，這匹“忽雷駁”不吃不喝，嘶鳴不已。

    至于世民久經戰陣，兩軍對壘時，往往單騎在前，直插敵營，更愛名馬。征戰年代，騎過六匹名馬：“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”。以這六騎奪得天下。為紀念這六匹戰馬，李世民將它們浮雕于自己生前建好的昭陵，即著名的“昭陵六駿”。此次伏兵臨湖殿，是用血與命解決自己跟太子的問題，是一次有世民而無建成有建成則無世民的決戰。世民已披重甲，更當騎最好的戰馬。此時戰馬突然受驚，唯一的可能是其中箭受傷。

    也就是說，雙方開始互相攻擊了。

    是誰射中了世民的戰馬？此時建成已死，所以合理的解釋只有一個：元吉。此前元吉三次張弓不成，沒準第四次成了。此外，建成和元吉帶侍從進入玄武門也不新鮮?；蛘哒f，在驚變后，他們對世民進行了逆襲。

    就在世民出現意外時，秦王府首席大將尉遲敬德率一隊精銳士兵出現，隨即追射元吉，后者倉皇落馬，但并未中箭。這所有的一切，都是發生在極短的時間里的。元吉確有氣力，奔至世民墜馬處。世民起了兩次，竟沒能從地上爬起來。從這個細節可以看到，為保萬全，他披了最重的鎧甲。否則以世民之英武，斷不會如此笨拙。但沒想到，這重甲差點要了他的命。因為元吉奪了世民的弓，用弦將其猛然勒住。

    可以想象當時的情景是如何驚心動魄。

    就在世民命懸一線時，尉遲敬德飛馬趕到，大喝中，元吉嚇得松手。元吉是獨怕尉遲的。此前，元吉自恃驍勇，曾主動與敬德比試，但最后被三次奪槍。格斗時，奪對方的兵器，是尉遲敬德的拿手好戲。

    在這里，看一個插曲。

    高祖武德三年（公元620年），世民率軍再攻洛陽王世充。

    在這場戰役中，尉遲敬德與王世充的大將單雄信，展開了史上非常著名的一場馬上較量?！队详栯s俎》從單雄信的角度作了記載：“單雄信幼時，學堂前植一棗樹。至年十八，伐為槍，長丈七尺，拱圍不合，刃重七十斤，號為‘寒骨白’。嘗與秦王卒相遇，秦王以‘大白羽’射中刃，火出。因為尉遲敬德拉折?！?/br>
    在這一戰，尉遲敬德與單雄信對決前，后者先與世民遭遇，單雄信曾有機會奪世民之命，當時他挺槍直取世民，善射的世民抽出“大白羽”射中單雄信的槍刃，火星四濺。在這里，說到了單雄信使用的兵器：小時候，他在學堂門前種了一棵棗樹，十多年后雄信成人，伐樹為槍，有多粗呢？兩只手合在一起都握不過來。鋒刃重七十斤，號為“寒骨白”。在世民危難時，又是尉遲敬德趕到，與單雄信大戰，不僅將單雄信的棗木大槍奪下，還將其折斷。可見后來作為門神之一的尉遲敬德之蠻力。

    那元吉又如何是尉遲的對手？

    直到這時候，世民才長長地出了一口氣：首先，他確認自己沒被勒死，還活著；其次，他知道自己勝利了。

    元吉這個時候還想跑。但這一回再也跑不了了，沒幾步就被尉遲敬德一箭穿心。

    “玄武門之變”爆發前，戰功赫赫的秦王李世民和太子李建成、齊王李元吉的矛盾已經完全沒辦法調和了。正如前面所說，互相在李淵那里詆毀對方。誰也不是好鳥。你不要以為世民像史上記載的那樣寬厚、老實。在這個問題上，可能么？！六月初四這天早上，太子李建成和齊王李元吉本是被召進宮的，因為在此之前世民告其兄弟yin亂后宮并欲加害于他。

    關于“玄武門之變”，后人議論紛紛。否定者認為，世民親手射殺了哥哥，叫人追殺了弟弟，最后脅迫了父皇，非法取得帝位，還是比較可恥的。但這已經不太重要。因為當世民成功開創“貞觀之治”，使開放盛大的唐帝國成為世界中心時，關于哥哥建成的一切以及誰是誰非都已經是浮云了。

    第二卷  道聽途說：

    那些不可思議的經歷

    越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發現有倆漁民張網，將自己捕上來，扔進木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。

    夢境與現實的通道

    庫布里克在其晚年導演了終極之作《大開眼界》。對這部充滿陰郁詭譎氛圍的電影，歷來有各種解讀。實際上，唯一接近真相的是：片中，男主人公進入了女主人公的夢境中，并在那里參加了一場帶有宗教儀式的神秘、詭異而恐怖的聚會。

    在我們這個充滿未知的世界里，一個人有沒有可能進入其他人的夢境中？

    后來，諾蘭在其神作《盜夢空間》里又為我們講述更一個更復雜的可能：片中的盜夢賊，不但可以進入別人的夢境，竊取其潛意識中有價值的秘密，甚至還可以植入自己的想法。

    《大開眼界》中，有一個寓意深遠的面具。在片中，面具不僅具有隱藏真實身份的作用（“當人們戴上面具時就是摘下面具時”），而且暗喻了人與人之間內心真正交流的不可能。但同時，它也作為男主人公曾經進入過妻子夢境的信物而存在。這一點在影片中是非常重要的。在《盜夢空間》中，區分現實與夢境的，則是一只陀螺。

    在很多年前，阿根廷作家博爾赫斯曾在一篇作品中提到“柯勒律治之花”。十九世紀英國湖畔派詩人柯勒律治大膽幻想：一個人在夢中穿越天堂，并收到一枝鮮花作為他曾經到過那里的物證，假如夢醒后那鮮花還在手中的話……

    實際上，千年前，段成式在《酉陽雜俎》中就提出過博爾赫斯、庫布里克和諾蘭所關心的問題，并舉例：如果一個人在夢中吃了兩個櫻桃，等他醒來時櫻桃核就在身邊，那又會怎么樣？

    “成式表兄盧有則，夢看擊鼓，及覺，小弟戲叩門為衙鼓也。又，姊婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之，及覺，核墜枕側。李鉉著《李子正辯》，言至精之夢，則夢中之身可見，如劉幽求見妻夢中身也，則知夢不可以一事推矣?！?/br>
    段成式聽其姊婿裴元裕說，子侄中有一人喜歡鄰家女孩，后夢到該女孩扔給他兩個櫻桃，便吃了。睡醒后發現：櫻桃核就在枕邊。對段成式講述的這個夢，誰能作出明晰的解釋？在這個故事中，櫻桃作為穿越夢境的物證而存在。

    關于夢產生的根源，多認為日有所思，夜自有所夢?；蛘哒f，是欲望的達成，是潛意識中想碰到的場面。佛門認為，夢是想，是憶，是病，是經驗，是未來。道門的觀點則更神秘，認為“夢者魄妖，或謂三尸所為”。人的魂成妖即為夢，這好理解，那么三尸呢？在修道者看來，人身體里的每個器官都是有神靈的，據說有三萬六千名神靈。其中，命神或稱身神，叫玄靈，腦神叫覺元，發神叫玄華，目神叫虛監，血神叫沖龍王，舌神叫始梁。體內又有三尸神，上尸神叫青姑，令人好車馬；中尸神叫白姑，令人好食欲；下尸神叫血姑，令人好色欲。

    段成式除提到類似于“柯勒律治之花”的櫻桃外，還提到夢與現實的交融問題：表兄盧有則曾于夢中看人擊鼓，醒后發現小弟正在叩門。在這里，夢與現實之間的邊界是非常迷糊的。此外，他還提到劉幽求的故事。劉是武則天時代的大臣，關于他的故事見于白居易的弟弟白行簡的《三夢記》中。

    白行簡在世時，一直在哥哥的光環下生活。跟哥哥不同，他對詩歌的熱情一般，而喜歡小說（唐傳奇）寫作，在二十歲出頭時，就寫下《李娃傳》這樣的唐傳奇之翹楚。除《李娃傳》外，白行簡還有一篇不太有名但非常奇特的作品，那就是《三夢記》。開篇中，白行簡提出書籍中不曾記載的詭異之夢有三種，并舉了三個故事：第一個故事就是劉幽求的故事。劉幽求一日夜歸，路過離家十余里的佛堂，突聽里面歌笑歡暢。劉俯身偷窺，發現堂上有數十人環繞共食，其中竟有他妻子。劉大為愕然，欲進佛堂，但不得入，遂投瓦塊，里面的人一哄而散。劉于驚異中歸家，妻子剛從睡夢中醒來，告訴劉，她剛才做了個夢，與數十人共游一寺，后會餐佛堂中，但被人攪了飯局。劉細問之，其妻答，不知道是誰從外面往里投擲了瓦塊，隨后她便從夢中驚醒了?？梢栽O想此時劉幽求的表情。

    第二個故事講的是，詩人元稹奔赴邊塞梁州，去了多日后，白行簡與哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游長安郊外的曲江。后又逛慈恩寺，出來時已是傍晚，隨后二白到李杓直的府邸，三人夜宴。席間，白居易說：“微之（元稹字）現在抵達梁州了吧！”說罷，在墻壁上作詩一首：“春來無計破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州?！边@一天是當月二十一日。十幾天后，有梁州信使抵長安，其中一封信是元稹寄來的，里面有一首叫《紀夢》的詩是這樣寫的：“夢君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州?！甭淇钊掌谂c白居易題詩之日相同。

    第三個故事則講述官員竇質、韋珣自亳州入陜西，夜宿潼關。入睡后，竇質夢至華岳祠，見一女巫，身著白衣藍裙，在路邊相拜，希望竇質能照顧一下她的生意，接受其祈禱。竇質答應，后問其名，其人自稱趙女。醒后，竇質將夢中的事告訴韋珣，后者覺得蹊蹺，于是轉天二人飛馬至華岳祠，見有女巫相迎，模樣、衣服一如夢中所見。竇質給了女巫一些銀兩。女巫拿著銀兩對同事說：“與我昨夜之夢絲毫不差！”韋珣好奇，女巫說：“昨夜入夢，有兩人自東來，我為其中長須短身者祈禱，得到一些銀兩?！?/br>
    三個故事中，第一個講到的是一個人闖入另一個人的夢中；第二個講到的是一個人所經歷的事在另一個人的夢中出現；第三個講到的是兩個人所做的夢相通。對這三個奇異的夢進行比較，會發現第一個夢更為詭異。

    第一個夢中，劉幽求跟《大開眼界》和《盜夢空間》中的主人公一樣，進入了別人的夢里。昔日莊子夢蝶，而迷失自己，不知誰變成了誰。對劉幽求來說，迷惘也是巨大的。因為他必然無法斷定這一切是現實還是夢境。夢境與現實的邊界，同樣被白行簡模糊掉了。在故事的最后，白行簡說：“史書中沒記載以上三個樣式的夢，民間也沒有流傳過，這三個夢難道是偶然出現的嗎？還是有什么冥冥中的緣由？我也說不清楚，只能把它記錄下來交給你們評說。”

    劉幽求的遭遇，也被唐德宗貞元年間的長安人獨孤遐叔和汴州中牟人張生撞見了。

    先說張生，別妻出游，五年方還。至板橋時，天色已黑，在草莽中遇燈火，張生藏在白楊后，見到類似于劉幽求所遇之事。獨孤遐叔的故事雖然大同小異，但有一個細節值得注意。

    獨孤家住長安崇賢里，娶白氏女為妻。曾游劍南，兩年而歸。行至鄠縣，離長安還有百里，因歸家心切，插小路疾行。離長安金光門還有五六里時，天色已晚，不見旅店，樹色深處唯有一佛堂。庭院里桃杏繁盛，花香撲鼻，此時臨近清明，月色明朗，獨孤在堂中西窗下輾轉難眠，忽聞墻外人聲鼎沸。獨孤恐被趕走，于是爬到屋梁上窺視。隨后，十來個男女入到堂中，把酒夜宴。其中有一位女郎，面容憔悴，似是白氏女。

    獨孤大驚，悄悄溜下屋梁，伏于暗處再窺，還真是他妻子。正在這時，宴上一公子舉杯對白氏女說：“一人向隅，滿座不樂。我不自量，愿聞金玉之聲?！币簿褪钦f，想叫白氏女獻歌。白氏女沒辦法，傷感而歌：“今夕何夕，存耶沒耶？良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花?！边@時候，在座一人道：“良人非遠，何天涯之謂乎？”你的丈夫就在附近，又為什么說他在天涯之遠呢？那人說罷，剛才勸歌的公子看了白氏女一眼，哈哈大笑。

    在這個故事里，那人竟然知道獨孤遐叔就在附近。

    即使已詭異如此，上面的故事還是沒把所有的奇夢囊括進來?！队详栯s俎》中，段成式還提到另外兩種夢境。第一種夢境，是段成式的秘書沈郅向他提供的，講的是一則發生在其老家越州的故事：越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發現有倆漁民張網，將自己捕上來，扔進木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。不一會兒，韓確就疼得感到皮被刮掉，又感到自己的腦袋被剁下。直到這時，才醒來。韓確驚異地找到小吏，把夢境如實相告，與小吏的經歷竟一樣。隨后，他們一起去市場，還真找到了那兩個漁民……

    第二個故事，說的是一位長安舉人白晝做夢，夢到自己在國子監門口轉悠。此時，過來一個背著行囊的人，問舉人的姓氏，舉人告訴他，那人笑道：“你明年春天一定會中進士?！?/br>
    舉人聽后很高興，邀請那人到長興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座后，點了飯菜，還沒開吃，就聽到外面有兩只狗打架，舉人大聲說：“不好！”就在這時夢醒了。他把所夢之事說給同伴聽。

    正說著，突然傳來敲門聲。打開房門，見一人站在門外，直言道：“公子，我是長興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什么不結賬就走了？我一直在后面追您，看您來到這兒！”

    舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢境，還是現實？于是道：“實不相瞞，我與那客人大約是在夢中到您那兒的……”

    店主當然不信。

    舉人說：“請問，你上完畢羅后，我們吃了嗎？”

    店主說：“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為里面蒜放多了……”

    上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人于夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些：宰相鄭昌圖，考中進士那一年，于夏夜在庭院里納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一只鞋。在醒后，就真的發現床下少了一只鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那只鞋子就在那石橋上。

    涉及夢境的異聞很多都是超出想象的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客于蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食?！@覺，遽錄其詩。數日卒?！?/br>
    情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。

    巨鹿人魏錦，夜里夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什么貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎么沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然后，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的rou已經沒了，而露出了森森的白骨……

    可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。

    唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞xue，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵圣母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南岳衡山，峰嶺溪谷無不游歷?；秀倍担⑸殧凳?。

    當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是：又如何證明它們沒有呢？

    對于噩夢，古人早就有舍菜蔬于四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四只眼睛的面具）逐夢于四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢：婆珊婆演底。

    在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜里，可以進入人體，并樂于穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死后墳中還未腐敗的尸體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉后，軀體也就開始腐爛了。

    關于伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是：夢并非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。

    雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或只言片語。多少年后，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境里，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。

    而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，并講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名彍騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。

    彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點是長于騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。

    彍騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。

    在彍騎衛士所投客棧，有老婦對他們說：“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益于壽?！?/br>
    彍騎衛士拜謝。

    二更后，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，蒙眬間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘癥。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。

    騎士感到魘鬼之體冷如冰水。

    此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。

    第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，并問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。

    騎士怒道：“若不說，當以油鍋炸而食汝！”

    魘鬼聽后大恐，這才開口：“我乃夢人，平素居住在你等的夢境中，雖可于夢與現實中穿梭，但不能在現實世界中留住太久，必須按時返回夢境。但是，若能‘魘’三千人，則可長期留住在夢境以外的世界。雖然我于莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開恩，若將我放掉，我等遁回夢境中，再也不出來了?！?/br>
    此事被騎士稟報至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細過問了此事，后來他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恒，后者把此事說了出來。中唐時的戴孚在《廣異記》（著名詩人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個迷戀于狐貍的志怪作家，《廣異記》中大批量出現狐貍精的故事。經過他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說夢人，就真的被認為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級為狐貍，只是戴孚一廂情愿的描述而已。

    不過，這又有什么關系呢？

    離開魘莊，三名彍騎衛士繼續面無表情地行進在唐朝土黃色的官道上。當然，我們也可以認為，這三名衛士就不是什么人，而為伯奇所化。

    于是我們知道了世界的神奇。但為什么不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說和那個夢人半真半假的自述……

    來自月球的訪客

    如果在唐朝的山野，撞見一個人，自稱從月球來，且詳細準確地描述了月亮的秘密，你也不要太過于驚奇。

    “天咫”，一詞最早見于《國語》，在“楚語”中有這樣的句子：“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這里“咫”是“少”的意思?！队详栯s俎》中以“天咫”為門類，講述唐時有關星空的秘密，如：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中?；蜓栽轮畜腹鸬赜耙玻仗幩耙?，此語差近。”又，“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬于林中如布匹。其人視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者?！鳖^一則是“吳剛砍桂”的由來，后一則是段成式的同事工部員外郎張周封說的。這里的疑問在于：所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什么？