法師整衣盤腿落座，威光赫奕，面慈顯光，聲若洪鐘道：“各位居士大德，阿彌陀佛。”說著，雙掌合十，沖大家躬身行禮。

    禮畢法師面顯慈悲道：“今天給諸位信眾講解《吉祥經》。此經是南傳經典，屬小乘法，亦稱《小誦經》，全文如下：如是我聞。爾時世尊在舍衛城袛樹給孤獨園，其時，一甚美之神，深夜光輝全袛樹園，而近之佛所。至于向佛問訊，立于一隅。

    彼神以如是之偈頌白佛言：多神于眾人，祈求最上福，思維于吉祥，請佛示說最吉祥。

    佛言：

    遠離愚癡者，交往賢圣人，敬應尊重者，此為最吉祥；

    住于適當所，過去積善業，己持正誓言，此為最吉祥。

    廣學長技藝，善學諸律儀，能語彼此言，此為最吉祥。

    善能事父母，養護己妻子，安住于生業，此為最吉祥。

    凈行行布施，愛護諸親屬，生業無非難，此為最吉祥。

    遠離諸惡趣，謹慎勿飲酒，于法無放逸，此為最吉祥。

    虔敬而自遜，滿足且知恩，隨時聞正法，此為最吉祥。

    謙恭又忍辱，詣會于沙門，隨時為法談，此為最吉祥。

    修道行梵行，審實見圣諦，實證于涅槃，此為最吉祥。

    隨依世間法，其心不動搖，安穩無憂垢，此為最吉祥。

    能為如此者，何處無不勝，到處皆多幸，此為最吉祥。”

    法師頓了一下，目光慈悲威嚴的掃視眾人一眼，接著又逐條做了解釋。當說到‘凈行行布施’時，法師慈憫一笑道：“人們只知行為之善惡，佛陀卻讓眾生行凈行。

    所謂凈行就是無善無惡，以自性做事，事后不留絲毫痕跡。而不是將自己所做善事布施都一一記在心里而念念不忘。要求解脫，便要修功德而不是修福德，功德能助人脫六道了生死，而福德不能救。”

    *而又祥和的法會終于結束，眾人起立，合掌恭送法師下座離帳。

    當經過敬軒時，四目相對，似有暖流涌動，似曾相識的親切感，竟讓法師的腳步稍稍的滯了一下，而敬軒欣喜含笑的目光，始終靜靜落在法師白凈俊秀的臉上。

    愉悅祥和的日子，就像手中的細沙般無法停留，法師西行的日子終于來到。

    期間，鞠文泰為玄奘準備了足夠二十年往返的費用，剃度四名沙彌作為陪伴，送上三十匹駿馬，還修書二十四封給沿途國家予以方便。

    出發那天，全城夾道相送，鞠文泰抱住玄奘失聲痛苦，親自送到十里外的交河，方才依依惜別。

    高僧頻頻回首作揖，國王則不斷揮手不肯轉身，直到西行的馬隊變成幾個黑點，國王仍靜立在剪刀般鋒利的春風里。

    敬軒清楚，佛法難聞，機緣難得，又有和法師如久違般的親切，便當即打發商隊先行，約好在山北相見，自己和三妹留下聽經聞法，并打算陪法師西行一段路程。

    有人說，躺在沙灘上曬太陽最辛福；有人說，能和繞膝的子孫一起歡歌笑語是幸福；有人說，能爬上令人羨慕的官位是幸福。而跋涉求學的僧人卻說，有崇高的追求，而且，一直不停步才是幸福。

    盡管這是一般人不能忍受的，被余秋雨極度推崇的‘文化之旅’。

    我們之所以還沒被‘物質主意’所壓垮，我們還有希望，還在抗爭，就是從古到今，有一批像法顯、玄奘這樣這樣的精神追求者。

    他們是忘我的，是不倦的，他們永遠在路上，他們是人類史冊上永遠不滅的北斗。

    在交河與鞠文泰一番難分難舍，不一日，便來到絲路古道的另一個要沖焉耆。

    焉耆王龍突騎支也是個虔誠的佛教徒，這也歸功于祖上。這是一片寬容的土地，他們不僅接受了中原‘父死子繼、兄終弟及’和‘仁義禮智信’，而且，西來的佛教文化，也像春風沐浴般浸入了人們的身心。

    經過研讀，焉耆的王宮貴族們發現，中原的儒家解決的是如何統治，也就是國家與家庭秩序的問題，這個問題通過絲路開通以來數百年的教化，已被人們接受；

    而印度的佛教解決的是如何對待命運，也就是如何接受統治的問題。這個新的理念急需要在生性桀驁不馴的焉耆平民中得到推廣普及。

    于是，國王便出資修建寺院佛塔，免費供給來往僧侶，帶頭誦經念佛，很快便讓佛教圣火照耀了蒼茫的長空。

    這塊承載著太多戰鼓馬蹄，狼煙烽火的綠洲，終于為一種輕柔而神秘的聲音騰出了空間。

    人們為了追求精神上的禪定，爭相邁進木魚聲聲的寺院，在晨鐘暮鼓、經誦梵唄中確立‘無我、無常’的境界，保持‘慈悲喜舍’之心，擺脫輪回，進入涅槃。

    玄奘的到來，對于打小受到佛教文化熏洗的龍突騎支來說，無疑是喜從天降，甘雨自來。欣喜恭敬的程度，自不必鞠文泰遜差多少。

    明知嫉妒別人，并不會有損對方，更不會有利自己，但每到境界現前，嫉妒之心，依然會蒙蔽你的心智，讓你做出明知后悔，但還是愿意去做的錯誤舉動。

    喜悅祥和的春風剛剛漫過焉耆城，還未等到佛法的雨露再次潤變全城，心胸狹窄，目光短淺的龍突騎支就已經沉下了黝黑的臉面。

    不為別的，就為玄奘按照慣例，自然而然的拿出了高昌王鞠文泰的親筆書信。

    盡管鞠文泰的書信在西域沿途各國都起到了很大的作用，但到焉耆卻產生了相反的效果。因伊吾道的事情，龍突騎支早已對高昌王如刺埂喉，懷恨在心。

    好在有敬軒相陪左右，焉耆王雖顯冷漠慢待，但面子上還能勉強過得去，飲食起居，還算周到。

    玄奘見此處雖說寺院佛塔四處可見，人們的求法愿望也如旱苗盼甘雨，但國王的冷遇阻礙著法緣，修整一夜，便繼續西行。這應該是玄奘離開長安的第二年，貞觀四年（630）。

    出焉耆城不遠，便來都了蘆花漫漫的焉耆河畔。青翠纖細的蘆葦，像各個含羞的少女，垂首思春，又像群嬉笑放肆的少婦，戲說著炕上撩人的情趣，競笑出了纖美迷人的姿態。河水清透，曲向遠方。

    河的上游，一片由榆樹、柳樹和白楊混居的樹林，成為這里最為明顯的標記，林間各種樹木爭相繁殖，竟將子孫放心的安置在了別族的腳下，盡顯著這里的和諧和繁榮。

    敬軒正安頓眾人在林中歇息打尖，驀然回首，只見不遠處有人盤腿坐在那里一動也不動，兩只俏皮的麻雀，竟在那人的頭上跳上跳下，肆意戲耍，但那人卻置若罔聞。

    敬軒覺得有趣，便信步來到了跟前，見那人的頭上有個鳥窩，看樣子已有些時日。再細看那人，僵直而坐，肩膀和腿部都有塵土和草芥，從嘴唇胡須的塵垢來看，這人已經很久沒有呼吸。

    這一驚可非同小可，敬軒見過無數的死人，像這種死法，它還是頭次見。于是，便即刻返回，來找玄奘法師。