——第25則

在中有這么一段話：“夫樂者，圣人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作，顓頊作，嚳作，堯作，舜作，禹作，湯作，武王作，周公作。”

禮樂是上古天子施行仁政的配套工具，實(shí)行教化的最佳選擇。

上古時(shí)期，每一個(gè)赫赫有名的天子都擁有一套自己的大型樂舞，比如：舜有名叫的大型舞蹈，是其中的樂曲；周武王有名叫的大型舞蹈，是其中的樂曲。

據(jù)聞秦始皇平天下后，六代的廟樂中僅和被保留了。可見，能被孔子鑒賞點(diǎn)評的都不是凡品啊！

然而，經(jīng)過千年的歲月，和的樂曲已經(jīng)散逸，沒有任何遺留樂章，僅剩第二樂章的一部分，也就是今天我們能看到的中的了。

于是乎，我們只能通過先人的描述大概感受一下了。

：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞。”

哇！怪不得一純感覺很熟悉了，感情就是的別稱，我們古琴曲中有一曲便叫。

而且，很多古風(fēng)修仙文、宮斗文里都會使用“簫韶九成”這個(gè)元素呢，主角集齊九章彈奏就能引來鳳凰仙子，哈哈，還頗有點(diǎn)“集齊七顆龍珠，召喚神龍”的刺激感。

還有中記載吳公子季札對此套樂曲內(nèi)容和意義的評論：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣。”

看當(dāng)時(shí)人對推崇備至，以及他們描述的那個(gè)震撼場面，一純也很想穿越回去見識見識啊！想想也是，人家舜可是千古公認(rèn)的賢君，作出來的樂章自然是場面盛大之余，傳播的思想也是很積極正向的！這便是孔子點(diǎn)評的“盡善盡美”之意了。

至于武王呢，從他的謚號來看就知道他是以武力穩(wěn)固江山的，因此這個(gè)樂曲也是在歌頌武王克商的豐功偉績，并沒有傳播仁德思想。比起舜，孔子覺得武王的精神境界還不夠高，自是場面恢弘的，然而武王終歸是靠武力征戰(zhàn)得天下，未能盡善啊！

經(jīng)典即時(shí)尚：世界潛藏的規(guī)律“中庸之道”

美，一直以來都是人們渴望得到的。千百年來，人們除了修煉心靈美，同樣也很在意外表的美麗，他們通過穿衣打扮來實(shí)現(xiàn)這種美。

但是，在當(dāng)今的時(shí)尚圈中，各路牛鬼蛇神齊聚一堂，什么“下半身失蹤”、“內(nèi)衣外穿”以及“襪子配涼鞋”，令一純不禁想問：“這真的就是美了嗎？”

其實(shí)，一百多年前的德國哲學(xué)家西美爾已經(jīng)給出了一點(diǎn)方向。

他在一書中，對人們不斷追求新穎、奇異服飾的行為進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為這是來源于兩種心理的影響：

一、從眾心理。人類是社會性動物，過群居性生活。當(dāng)一個(gè)人想要融入進(jìn)某一群體，追求那一群人的認(rèn)同，那么該群里或言行或裝扮，就都會去仿效的。

二、出眾心理。人類除了群居性動物以外，還具有個(gè)人獨(dú)特性。因此，人的內(nèi)心總是會希望有別于他人，獨(dú)一無二，穿著上也要彰顯個(gè)性，與眾不同。

在這兩種心理的相互作用下，人們追捧時(shí)尚，其中有審美決定的一部分，更多的是心理帶來的影響。

至此，我們可以回答剛才的問題了，各種奇葩的服裝元素，每一種都是美的嗎？

非也。

我認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)尚圈，有很大一部分服裝是人們?yōu)榱藵M足“出眾心理”而創(chuàng)造出來的，因而不需要美感，只追求標(biāo)新立異，甚至創(chuàng)造之初為的就是博人眼球，怎么古怪怎么來。

而另外的一部分服裝倒是有美感的，不過，您仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)一樣有趣的事情：經(jīng)典即時(shí)尚。

很多潮流服飾其實(shí)都在幾十年前的基礎(chǔ)上稍微改變而生，比如近期很火的貓跟鞋，其實(shí)它原本是給少女們練習(xí)穿高跟鞋用的，在上世紀(jì)50—60年代，由赫本給帶起了貓跟鞋風(fēng)潮，直至今日又掀起了一股復(fù)古熱潮，當(dāng)然，比起以前，貓跟鞋的顏色和款式自然更加豐富了。

所以說，在時(shí)尚圈里，時(shí)尚未必會成為經(jīng)典，而經(jīng)典總是時(shí)尚。

當(dāng)然了，我們不會只把目光局限在娛樂圈之內(nèi)。“時(shí)尚”不僅僅有潮流（fashion）之意，從廣泛意義來講，“時(shí)尚”應(yīng)該是“時(shí)下興尚（的各方面）”。

讀過的人都清楚，賈雨村曾說過：“若論時(shí)尚之學(xué)，晚生也或可去充數(shù)沽名……”清朝的時(shí)尚之學(xué)是八股文，而現(xiàn)在的時(shí)尚之學(xué)是國學(xué)，其實(shí)就是又回到了千年以前興尚的文學(xué)了。

這不就又是一個(gè)“經(jīng)典即時(shí)尚”的例子了嗎？

究竟是什么促成了“經(jīng)典即時(shí)尚”的形成呢？

從人的心理角度出發(fā)，我們可以這樣解釋：

人是很復(fù)雜的一種生物，我們擁有眾多能力，其中包括審美能力。也就是說，究竟什么是美的呢？全靠我們自己定義。

所以，一件衣服，一本作品，它本身沒有屬性，而我們賦予了它們屬性，我們認(rèn)為它是美的，那么它就是美的。

但是，人們又是怎樣產(chǎn)生美感的呢？

這個(gè)問題太難解答了，不過有句話是這樣說的——距離產(chǎn)生美。一純相信這是人們對生活認(rèn)真觀察后得出的結(jié)論。

這種距離可以是空間上的距離，比如大層面上：國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)喜歡仿照歐美公寓風(fēng)格；國內(nèi)興起韓流服飾的熱潮；再比如個(gè)人層面：小別勝新婚；妻不如妾，妾不如偷。

這種距離也可以是時(shí)間上的距離，比如：時(shí)尚圈常常復(fù)古熱；習(xí)大大提出要復(fù)興中華文化。

如果說您覺得從人的心理角度分析誤差會太大，而無法信服的話，那么請您拿出這么些年的生活經(jīng)驗(yàn)與儲備知識，仔細(xì)思考一下，您會發(fā)現(xiàn)一個(gè)可畏的真相。

我們生存著的這個(gè)大系統(tǒng)、這個(gè)世界，看似變化莫測，古人也認(rèn)為“天命靡常”，但實(shí)際上是有一股力量在維持著平衡，保證大系統(tǒng)能穩(wěn)定地持續(xù)運(yùn)行的。人們常說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”恰恰證明了，這種平衡是動態(tài)的平衡，縱觀整個(gè)中國歷史，有起有伏，但卻確實(shí)保證了平衡，所以人們才說“歷史總在不斷重演”。

歷史真的極其相似，就說到——

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢