消多說，剛好今天的重點也不在他身上。

重點是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的時候，就有點懵圈了：射個箭怎么還牽扯到“皮”了呢？

原來呀，這個“皮”是有很多釋義的。

比如大家都很熟悉的：動植物表面的皮層組織——這是“皮”于現代漢語中最普遍的釋義。

追根朔源，我們仔細觀察“皮”的金文字形：

上面是個口，表示獸首；一豎表示獸身；右邊半圓表示已被揭起的獸皮；右下表人手。

所以“皮”的本義即為：用手剝獸皮（動詞）。

當動詞轉變為名詞詞性時，“皮”就指代“獸皮”了。我們現代常用“皮”組詞作“皮革”，其實在古代，皮和革是有區別的，帶毛的叫皮，去毛的叫革。

看到這里，看官已經能想象古代人在面對皮和革時，眼睛發亮的樣子了吧？在物質并不豐富的先秦，任憑誰對著皮革，那都是無法拒絕的，特別是大冬天，有一層防風保暖的獸皮，想想就感覺很溫暖。

確實有史料為證喲，一純在了解中國傳統服飾時，曾讀到：先秦的衣服用料有三大常見品類——麻葛，絲織品和裘皮。

可見當時的人們已經掌握了皮革的制作方法，中也有相關記載：“司裘掌為大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之，遂以式法頒皮革于百工。共其毳毛為氈，以待邦事。”

當然啦，先秦的貴族們不局限于吃飽、喝好、穿暖。

人家也不忘時刻學習鍛煉，特別是六藝，那是貴族子弟的必修課。

所以，漸漸的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已經延伸到了射箭場的靶子上。

沒錯，您沒有看錯，是用皮革做箭靶！

別被電視劇騙了，使用古代弓箭射箭時木制靶子較硬，皇子王爺根本不會使用這種次品，要用的也肯定是軟硬適中又有彈力的皮靶子啦。

說不定某些人已經掬好了一把淚：萬惡的封建社會，這么珍貴的野生皮革，你說拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道這是多少個錢包、多少雙皮鞋、多少只LV大包啊！

天子翻個白眼：寡人有錢有權又有顏，說一不二就要皮箭靶，你吹呀！

古代天子帝王處于食物鏈頂端，用的東西都是最好的，區區一個皮靶子算什么，人家的皮靶子還有規格呢，從高到低依次為：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。

的記載就證明了這一點：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。聊大夫則共麋侯。皆設其鵠。”

電視劇上，那種粗制濫造的圓形木頭箭靶子，只是今人照現代箭靶的模樣臆造出來的。

而實際上，古代的箭靶和電視劇里的完全是兩碼事！

首先，古代高級箭靶都是皮制的，皮制箭靶還有個專屬名字“侯”。

再來就是剛才講過的，皮靶子有好幾種規格，比如，只有天子才能擁有的虎皮靶子，即虎侯。

靶子中心，也不是電視劇上的紅漆圓形，那個太低端了。據記載：“張皮侯而棲鵠。”——皮靶子的中心是由天鵝皮毛鞣制而成的方皮布。

而且，古人繪制的箭靶圖很清晰，箭靶明明是方形的！

電視劇怎么能整成圓形的了呢！所以說，狗血古裝雷劇誤人啊！

所以說，想了解歷史，古裝劇可是萬萬不能作為資料去看的！

（咱們想看電視劇可以直說，別找借口說為了了解歷史喲！歷史要被氣死了！）

孔門弟子中竟也有言語毒辣之輩！

一純在開啟的大門時，就劇透過本篇主要內容是禮法和祭祀。

本期我們依舊延續這個話題，來看一個小劇場：

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

——第21則

魯哀公請教宰我，祭祀土地神時應該使用哪種樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹，用栗子樹的含義是‘使老百姓戰栗’。”

孔子聽聞這件事后，說：“對已經成功的事不用多說，對已然完成的事也不用再去勸阻，對往事也不必再追究了。”

請看官跟我一起畫圈圈，圈出關鍵字——社。

記載：“王為群姓立社，曰大社。”

意思是，這個“社”是天子為天下百姓建的神社。

我們都知道，中國古代皇權想要穩固必須抓穩兩方面，一是人心，二是糧食。“社”指代百姓，“稷”指代糧食，因此我們也常用“社稷”來指代一個國家。

在新中國成立之前，我大□□的社會形態一直都是典型的農業社會。所以，在人力即勞動力的時代，人口對一個國家來講是非常重要的，天子必須得穩住民心，于是建立了“社”。潛臺詞是：你們看，我對你們很好的，千萬別跳槽啊！

中還提到：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。”

這前面的幾個我們沒聽過，但最后的灶神，咱小老百姓可是相當熟悉，過年過節都要拜灶君的嘛，一純之前還寫過有關灶神的文章呢。

其實這個拜灶君的傳統可是從周朝就流傳下來的了，還是的記載：“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”普通讀書人、老百姓可以祭祀一個單位的神主，從戶神和灶神中任意選擇一個。

至于前面那些沒聽過的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的職責。

而魯國哀公同志就對這肩上的重擔緊張兮兮，為此還專門來請教孔子的門生宰我：祭祀用哪種樹木好呀？

一純要給大家說明一下，先秦的祭祀禮節繁重，每一個環節都有相關規定。

比如：祭祀神和鬼是有不同的。

祭祀神要用生rou配上新鮮植物（一般是蒿）香火燃燒出清香之氣，神靈嗅到氣味便會下凡；祭祀鬼必須使用熟rou熟食，因為古代觀念中“人死為鬼”，逝者已逝，但卻不會改變生前習慣，因此用熟rou酒釀招待才最為尊重。（詳見）

雖然原文沒有交代這樹木具體是用來干什么的，但是魯哀公是要祭祀神靈的，再聯系起以清香之氣招來神靈的說法，一純認為對話中出現的“松、柏和栗子樹”是作為祭品存在的。而且，即便我沒聞過栗子樹葉是啥味兒，但松柏的葉子都是有香氣的，這點可以肯定。

那么接下來宰我的話可就有點意思了：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹，用栗