“不必了。”嬴政緩了緩氣，揮手讓宮人退下，“朕還不知道接下來要氣多少次呢，都不必擺了。夏無且來候著就是了。”

    【對民間，胡亥繼續秦朝的高壓統治，大興民役，修造阿房宮和驪山墓地，追求起窮奢極欲的生活，民怨四起。

    而胡亥又沒有秦始皇統一六國的赫赫威名，于是六國余孽紛紛起義，各地烽火不斷，中原大地再次陷入一片戰亂。

    在這些六國遺民掀起的戰爭之外，另一股勢力走上了歷史舞臺——農民。當然，那就是之后要講的事了。

    入則無法家拂士，出則有敵國外患。秦朝，就這樣在短短三年間“樓塌了”。】

    “三年。”嬴政站起身來，緩緩踱步。他的足音一聲一聲都踏在群臣的心尖上。

    三年啊。

    他感覺自己要笑出聲來了。

    嬴政也是第一次知道，人在憤怒到了極點的時候，其實是平靜的。

    ——但他覺得自己瘋了。

    他要是沒有瘋，怎么能聽到大秦在他死后三年就滅亡的屁話呢？

    “三年？……哈哈，有誰能保證自己三年就能亡國？”嬴政發現自己真的就這么笑出聲來了，“就是在皇位上放一只豕（豬），它也不能在三年里滅了大秦！”

    蒙毅見皇帝已經被氣得說起了胡話，急忙使眼色叫夏無且上前診治。而夏無且老神在在，不動如山。

    身旁的馮劫側首悄聲對他說：“陛下已經生氣了，就讓陛下把火發出來。要是陛下一直憋著，那才不好呢。”

    【趙高是胡亥的老師，與他是天然的利益同盟。

    但是，不說趙高，秦始皇晚年最寵愛的兒子就是胡亥，李斯作為大秦相國也居然沒有意識到胡亥“蠢的無法掌控”的本性，試圖擁立他以求權力。

    是這些人同時眼瞎了嗎？

    是的，在秦始皇在世時，胡亥作為幼子，需要父皇的寵愛來謀求生存。這證明他的偽裝極好，竟然能讓秦始皇寵愛他很多年，這說明胡亥不是個蠢材啊！

    怎么他登基以后就放飛了自我，開始了一系列不可理喻的行為呢？

    《史記》中有著有這樣的記載：

    在登基后，胡亥想：人生于世，時間像流水一樣滑過，恍如白駒過隙，倏忽而已。我現在君臨天下，當然要吃好吃的，玩好玩的，想干什么就干什么，享盡人間歡樂，實現自己所有的心愿，長長的活下去，才不枉來人世間這一遭。

    不然我干嘛要隱忍這么多年討好父皇的歡心呢？

    于是他開始放縱自己變蠢。

    蠢著蠢著，就聰明不回去了。】

    其實歷來有“古太子不將兵”的說法，有人認為扶蘇監軍上郡就意味著從繼承人的考量中退出。學界也有人根據《趙正書》認為胡亥本來就是嬴政認同的繼承人，沒有矯詔一事。

    但是這里一方面是因為胡亥即位后的cao作太蠢太蠢了，他即位后殺兄殺弟殺姐妹的cao作令人智熄，真真是“自滅九族”，如果他真的是正義一方，……我不懂他。，我不是很認同秦始皇英明一世結果在繼承問題上這么眼瞎；另一方面是因為秦始皇崩于沙丘太過突然，遠遠不是他個人能料到的，我覺得他帶著胡亥說明不了什么。康熙南巡什么的帶的也不是太子是吧。

    所以本文采用《史記》中的說法：胡亥是矯詔上位的。

    畢竟這是小說嘛，不是正史，就當是私設啦~~

    第26章

    《過秦論》

    “蠢著蠢著，就聰明不回去了。”

    張良看著天幕上胡亥的臉隱去，心中有一種難以言說的微妙。

    他出自韓國貴族世家，祖父連任戰國時韓國三朝的宰相，父親也連任韓國二朝的宰相，可以說整個張家是與韓國同呼吸。

    所以，在秦朝滅掉韓國后，他雖然年輕，卻也決心把自己的一生奉獻到反秦事業中去。

    精通謀略的張良知道，只要秦始皇還在世，六國遺民就不敢有大的動作，因為他們實在是被嬴政打破了膽子。所以他四處謀求刺客刺殺秦始皇。

    但是，秦朝就這么滅亡了？

    沒有亡在縱橫家的唇舌上，沒有亡在堂堂正正的戰場上，而是被他們自己的帝王玩完了。

    就算沉穩如張良也不禁感到了一絲破滅。

    像他這樣的謀略家，雖然也看重勝利，但是最期盼的卻是“棋逢對手”的痛快。

    但是，像這樣的秦二世——

    張良郁郁吐出一口氣。

    【話說回來，公子扶蘇因為“秦法重”而自盡身亡，秦始皇因為“秦法重”而不得不“王負劍”，商鞅因為“秦法重”而無處可逃，五馬分尸……

    “秦法重”會是秦朝滅亡的主因嗎？

    說到秦法，我們就得談談法家。

    法家，亦稱之為刑名之學。經過管仲、李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非等人的大力發展成為一個學派。法家提倡法治，以富國強兵為己任。

    秦國早期的社會經濟主要是畜牧業，這種較為粗放的社會生產方式，使得秦國的社會文化崇尚“力”而非“雅”，為秦人接受法家思想做好了社會文化心理方面的準備。

    另一方面，秦立國較晚，國家方位也屬于傳統認識上的“西夷”。與中原各國相比，秦國尚未能建立一套嚴格的宗法等級制度和禮儀制度。因此，法家思想中“驅民耕戰”、“刑無等級”、“論功授爵”等原則在秦國易于推行。