1843年那年，在廣州的鄉試時，舒凌云和洪秀全因為年齡和境遇相仿，都是前次都落第的人，會有些共同語言，那段時間可謂是朝夕相處，一起溫書食宿，抵足而眠，甚至閑來還一起狎妓飲酒，狂歡作樂，不敢說非常了解，對洪秀全的深淺，舒凌云自詡還是知道一些的。

    鄉試失敗后，舒凌云也曾經抱怨過時運不濟、自己空有一腔志向卻是報國無門，對滿清的貪官污吏和當時的時局，私下來也痛罵過，對滿清政府的無能昏庸也是指責不少。

    但舒凌云還算是一個理性和現實的人，知道自己或許沒有走科舉之路的機緣之后，也就選擇了認命，作了一名帳房。雖然不敢說大富大貴，但總好過窩在家里死讀書，讓家人供著自己了。

    但自從跟著移民來到了北美，見到了北美共和國在一群平均年齡不過三十歲左右的年輕人的領導下，處處呈現一派生機盎然、蒸蒸日上的景象，他不得不心悅誠服的以為，這世界還是山外有山，人上有人的。

    自己沒有考上科舉，確實是自己技不如人，根本怪不得誰。

    如今一路上聽廖喜云對洪秀全這幾年來的所作所為，洪秀全居然忽悠了上萬的人跟隨他去造滿清的反，他感到十分的震驚。

    洪秀全有多少治國之才，別人不知道，他還不知道嗎。莫說洪秀全不會成功，就算他真的成功了，就憑他那狹小的心胸和鼠目寸光的見識，誰又敢說就是天下百姓之福。

    二人一同在廣州備考的時候，洪秀全經常跟他說起自己做過的一個夢。洪秀全第一次鄉試，因落第受到打擊一度昏迷，病中很清晰的記得一個老人對他說：“天下百姓受苦，上天派了你來到人間斬妖除魔，匡扶黎民，你可千萬不要忘記了自己的命命。”

    盡管只是一個夢，但洪秀全卻深深的印在了腦海中，二人小坐飲酒的時候，還經常在舒凌云耳邊念叨。那時候，舒凃云也只當是好友的自我安慰，笑笑也就過去了。

    自廖喜云那兒聽到的消息，貌似洪秀全那次和自己一起落第之后，又得了洋人的傳道的小冊子，把那個夢當作真的了。

    只是舒凌云不解的是，就憑他洪秀全的斤兩，他真的能鬧出什么動靜來？不過，不管洪秀全到底能干出啥，他現在首要的是盡快聯系到洪秀全，并盡快完成國安部安排給他的任務，從而幫助共和國成功的切入左右滿清大勢的局面中去。

    而他們計劃在香港島開設的商鋪，售賣從共和國運過來的貨物的做法，不過是為了他們切入洪秀全運動的幌子而己。

    如今已經是1850年的九月份了，按照廖喜云的預測，來年的一月份，洪秀全就將舉起他的造反大旗？只是他仍不相信，就憑他洪秀全，他也有這膽略和勇氣？

    舒凌云沒想到，他這回失算了，倒真的是小看了洪秀全了，他沒有想到的是，洪秀全雖然在廣東地區沒有鬧出大的動靜來，卻跑到文本的山區里，忽悠了一大群貧窮百姓，忠誠的跟隨著他。

    那年鄉試落第之后，洪秀全得了廣州收到的基督徒梁發的《勸世良言》一書，把書中內容與自己以前大病時的幻覺對比，認為，自己受上帝之命下凡誅妖，認為自己之所以諸事不順，就是被儒家的孔孟之道害的。

    一氣之下，拋開了孔孟之書，不再做一名儒生而改信了基督教的教義，索性把家里的孔子牌位換成了上帝的牌位。雖然未曾讀過《圣經》，洪秀全卻開始逢人便宣傳他所理解的基督教教義，稱之為“拜上帝教”。

    他說：“人心太壞，政治腐敗，天下將有大災大難，唯信仰上帝入教者可以免難。入教之人，無論男女尊貴一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”洪秀全尊耶和華為天父，基督為天兄，不過洪秀全的“拜上帝教”跟主流的基督教在教義上相差甚大，洪秀全自稱耶穌之弟，天父之次子，下到人間來替天行道。

    鴉片戰爭之后，滿清政府簽下了一系列不平等條約，使歐美列強得以從政治、經濟各方面大肆侵華。清政府為了支付高達2800萬元的戰爭賠款和贖城費，彌補由于鴉片大量輸入而造成的財政虧空(道光二十七年至二十八年平均每年流出白銀1000萬元)，加緊橫征暴斂，增加稅收一至三倍以上。

    兼之外國工業品大量傾銷，使中國城鄉手工業受到摧殘，農民和手工業者紛紛破產。地主階級乘機兼并土地，加重剝削。更加變本加厲的壓榨百姓，平常百姓們為了供養他們窮奢極欲的生活，早就被壓得喘不過氣來。如今再加上戰爭賠償的負擔，許多地方百姓的日子更加是衣不蔽體、食不果腹，簡直是度日如年。

    中國的百姓們仍天真的以為，他們以為，只要他們繼續忍下去，一定會換來豐衣足食的一天的。但是，有心人都明白，這種忍耐不會太久，只要一個小小的導火索，就將爆發巨大的怒火的。

    洪秀全這個時候的傳教，很好的利用了這種民心。若是天下太平，洪秀全就算再有想法，也不可能會得逞的。

    洪秀全將《勸世良言》肢解得支離破碎，吸取某些基督教教義，形成了夾雜自己許多私貨的、富有中國特色，貼合中國實情，能為中國樸素的百姓們理解和接受的教義，同馮云山一起在廣東花縣創立了“拜上帝會”，也稱“拜上帝教”、“太平基督教”。

    道光二十四年三月，洪秀全與馮云山漫游廣東，歷經省會、順德、南海、番禺、增城、從化、清遠、英德、函江、陽山、連山等地，一路宣傳教義，尋找志同道合之人，但收效甚微，不得己之下，便從連山西入了廣西。

    八月，馮云山來到桂平紫荊山區，在當地貧苦農民和燒炭工人中發展會員，使拜上帝會逐漸發展壯大。十月，洪秀全回轉家鄉，先后創作了“原道救世歌”、“原道醒世訓”等，為拜上帝會完善理論依據。

    道光二十七年二月，洪秀全至廣州從美國傳教士羅孝全學習《圣經》，了解宗教儀式，七月來到紫荊山與馮云山會合。此時會眾已達三千人，洪秀全遂與馮云山一起制定拜上帝會儀式：會員入會受洗有悔罪奏章，朝起夜睡有祈禱文，食飯有感謝文，禮拜有贊美詩，其它如災病、生日等事皆有祭告奏章等等。

    之后，又定“十款天條”，系從《圣經》中摩西“十誡”而來，即：崇拜皇上帝、不好拜邪神、不好妄題皇上帝之名、七日禮拜頌贊皇上帝恩德、孝順父母、不好殺人害人、不好jian邪yin亂、不好偷竊劫搶、不好講謊話、不好起貪心，作為會眾守則。隨即率會眾搗毀象州甘王廟及其它廟宇偶像，反對封建神權，擴大拜上帝會影響。

    道光二十九年，洪秀全、馮云山、楊秀清、肖朝貴、韋昌輝、石達開結為異姓兄弟，組成拜上帝會領導核心，聚集力量，籌劃起義。

    任何時代，都不會缺少野心勃勃的人們，只要有合適的機會，他們就會爆發驚人的破壞力。楊秀清、韋昌輝之流和洪秀全這些人，可回處劃烏龜看王八，看對了眼了。

    眼看有了一些基礎之后，洪便返回廣東，馮留下發展，在當地的信徒日增。1845年至1846年間，在家鄉的洪秀全寫下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品，更將他自己詮釋了的帶有中國特色的天主教義為更多的國人所理解和接受。

    1847年初，洪秀全在廣州的一所基督教堂學習了幾個月，為了讓洋人承讓他的宗教合法性，以取得洋人的承認，曾要求受洗，但教士認為，洪秀全對教義的認識不足夠，或者說，他們隱隱感到了洪秀全試圖利用教義另有別心的企圖而拒絕了。

    洪秀全其后再到廣西會合馮云山，并陸續制訂和完善拜上帝會的規條及儀式。但隨著其追隨者越來越眾，地方上的百姓越來越不聽從政府管教，而是聽從他們這些神棍的意見，地方政府開始覺察出了不妙，在他們聚會的時候，經常會派出衙役出面搜捕和禁止。

    但隨著洪秀全等人的勢力越來越大，也越來越參考官府的提醒視而不見。而且，滿清升平已經幾百年，地方官府根本沒有料到洪秀全的野心勃勃，他們繼續呆在他們的太平盛世里，歌唱天下太平，繼續變本加厲的加緊盤剝當地百姓，因此，更加深了地方政府同百姓之間的矛盾，變相的，也是更加方便了洪秀全宣傳他們的教義，吸引更多的無知百姓加入他們的教會。

    洪秀全等人在經過數次商討之后，決定無須再忍受了，秘密通知各路會眾趕往金田團營，一旦時機成熟，立即就發動起義，正義舉起反動滿清的大旗。