因此，亞洲的構(gòu)成天生就是對世界秩序的挑戰(zhàn)。它現(xiàn)有的秩序機(jī)制取決于大國對自身利益的認(rèn)識和追求，而不是力量均勢體系。這些大國面臨的考驗是能否建立起跨太平洋的伙伴關(guān)系，為眾多既定利益的互動提供和平框架。

    亞洲的國際秩序與中國

    在亞洲所有關(guān)于世界秩序的觀念中，中國所持的觀念最為長久、最為清晰、離威斯特伐利亞的主張最遠(yuǎn)。中國的歷史進(jìn)程也最曲折復(fù)雜，從古老的文明到傳統(tǒng)帝國，到共產(chǎn)黨革命，再到躍居現(xiàn)代大國的地位。中國走過的路將對人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

    自從中國在公元前221年統(tǒng)一為單一的政治實體一直到20世紀(jì)初，中國居于世界秩序中心的理念對于精英思想的影響可謂淪肌浹髓。這一理念被認(rèn)為理所當(dāng)然、不言自明，漢語中竟然沒有一個描述這一狀況的詞。到了后來，學(xué)者們回過頭去才把它定義為以中國為中心的朝貢制度。1根據(jù)這個傳統(tǒng)觀念，中國自認(rèn)為在某種意義上是世界上唯一的主權(quán)政府。皇帝統(tǒng)治世間萬物，百姓通過他保持和上天的溝通。他管轄的不單是他治下的中國這個主權(quán)國家，而是天下。中國是天下文明昌盛的中心，是啟發(fā)教化其他地方人民的中央王國。

    按照這一觀點，世界秩序反映的是全球的等級制，而不是互相競爭的主權(quán)國家之間的平衡。每一個社會都和中國有某種附屬的關(guān)系，至于這種關(guān)系緊密到何種程度，部分地要看它和中華文化有多近似。沒有一個社會能和中國平起平坐。別國的國王不是和中國皇帝一樣的君主，而是向中國皇帝認(rèn)真學(xué)習(xí)治國方略、傾心向化的小學(xué)生。外交不是多個主權(quán)國家之間的討價還價，而是一系列精心安排的儀式，使中土以外的社會有機(jī)會宣示自己在全球等級制中恰當(dāng)?shù)囊幌亍倪@個角度出發(fā)，在古中國，今天所謂的外交政策屬于負(fù)責(zé)決定屬國關(guān)系等級的禮部和負(fù)責(zé)管理與游牧部落關(guān)系的理藩院的職權(quán)范圍。中國直到19世紀(jì)中期才成立外交部，2事出不得已，因為必須和西方入侵者打交道。即使如此，中國官員仍然認(rèn)為他們的任務(wù)一如既往，是管理蠻夷，與威斯特伐利亞式的外交風(fēng)馬牛不相及。新設(shè)的部門叫作總理各國事務(wù)衙門，這個名稱很說明問題，暗示中國完全不是在進(jìn)行國家間的外交。

    朝貢制度的目的是培育他國對中國的恭敬，而不是獲取經(jīng)濟(jì)利益或以武力統(tǒng)治他國。中國最了不起的建筑成就;萬里長城;是秦始皇開始大規(guī)模修造的。當(dāng)時他剛剛打敗了所有的競爭者，結(jié)束了戰(zhàn)國時代，統(tǒng)一了中國。經(jīng)過歷朝歷代，長城最后的長度超過了5 000英里。長城是中國軍事勝利的輝煌見證，但也表現(xiàn)了中國固有的弱點。它表明中國盡管具有強(qiáng)大的實力，但也對自己的薄弱之處心知肚明。幾千年來，中國在應(yīng)敵時，與以武力迫使其就范相比，更多地采用欺騙誘惑的手段。所以，漢朝（公元前206年~公元220年）的一位官員建議采用五餌來對付在西北邊陲肆虐的馬背上的匈奴部落，盡管按常規(guī)分析，漢朝的軍力要強(qiáng)大得多：

    賜之盛服車乘以壞其目；賜之盛食珍味以壞其口；賜之音樂婦人以壞其耳；賜之高堂、邃宇、府庫、奴婢以壞其腹；于來降者，以上召幸之，相娛樂，親酌而手食之，以壞其心：此五餌也。3中國外交禮儀的標(biāo)志是叩首，即雙膝跪下，以頭觸地，以此來表示對皇帝至高無上權(quán)威的承認(rèn)。這當(dāng)然是一種羞辱，成了阻礙近代中國與西方國家之間關(guān)系的絆腳石。但叩首具有象征自愿的含義，它代表著發(fā)自內(nèi)心的恭敬，不是被征服者所逼，而是出于敬畏。在這樣的場合，屬國使節(jié)向中國獻(xiàn)上貢品，而皇帝賜給的回禮經(jīng)常在價值上超過收到的貢品。

    歷史上，中國靠自己的成就和行為使外國心悅誠服，偶爾也采取軍事行動教訓(xùn)冥頑不化的蠻夷，令其收斂。這些戰(zhàn)略目標(biāo)和這種根本上的攻心手法直至1962年的中印戰(zhàn)爭和1979年的中越戰(zhàn)爭中還有跡可循，在中國對鄰國宣示其核心利益的方式中也清晰可辨。

    盡管如此，中國并不是西方意義上的傳教式社會。它要的是別國的尊敬，不是皈依。兩者之差精細(xì)微妙，絕不可混為一談。中國因自己的卓越成就而令四海歸心，外國理當(dāng)景而仰之。中國可以和另一個國家成為朋友，甚至是老朋友，但絕不會視對方與自己平等。具有諷刺意味的是，唯一獲得平等地位的是征服者。兩個征服中國的民族;13世紀(jì)的蒙古人和17世紀(jì)的滿族人;都吸收了中華文化的核心內(nèi)容，以便治理人數(shù)如此眾多、文化優(yōu)越感如此頑強(qiáng)的中國人民。這是歷史上文化力量最驚人的一個成就。征服者在很大程度上被敗在他們手下的中國社會所同化，連他們故鄉(xiāng)的大片土地都被認(rèn)為是傳統(tǒng)的中國領(lǐng)土。中國并不刻意輸出它的政治制度，而是愿者上鉤。在這個意義上，中國的擴(kuò)張不靠武力征服，而是靠潛移默化。

    在近代，西方國家的代表懷著自己的文化優(yōu)越感，試圖把中國納入已成為國際秩序基本結(jié)構(gòu)的歐洲的世界體系。他們對中國施壓，要求它培養(yǎng)和世界其他國家的關(guān)系，和別國互派大使，允許自由貿(mào)易，還要求中國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，開放社會接受基督教的勸導(dǎo)，以提高國民素質(zhì)。