“咳……好了，咱們說正事。穹窿銀城是古象雄文明的遺址，古象雄文明，要遠比古格文明更加久遠，其對整個雪域高原的影響，也要遠遠大于古格王朝。相傳，古象雄文明起源于一萬八千年前，這在藏人的書籍以及民間傳說中，是可以得到印證的，按照相關典籍和傳說，早在一萬八千年前，雪域高原上就有人類居住，從最早的古象雄部落到后來的古象雄王朝，一個占地面積極大、歷史悠久的偉大王朝，便從穹窿銀城發跡，但是這個說法，一直沒有得到專業的驗證，因為那個時期，是人類的舊石器時代，按理說，那時候不可能有高度發達的文明，一些史學家認為，古象雄文明的真正起源，應該在八千年前左右，而不是一萬八千年……喂，四郎，你認真聽，別睡啊……”虞景顏正說著穹窿銀城的故事，卻看到四郎已然昏昏欲睡。

    “啊？哦，虞哥，你說得對，杏兒是長得挺漂亮的……”四郎心不在焉道。

    虞景顏皺起眉頭，提醒四郎，他在講述的是穹窿銀城的事，四郎這才揉揉眼睛、認真聽起來。

    “在世界屋脊、青藏高原之上，曾經有過一個強大的文明，他們擁有自己的語言、文字、以及宗教信仰，這就是古象雄文明，在古象雄文明最為強大的時候，其領土面積相當驚人，西抵克什米爾、南到拉達克、東至四川盆地、北達青海境內，其腹地便是整個西藏，而西藏，便是古象雄文明的中心，穹窿銀城，則是中心的中心！古象雄王朝的人，信奉雍仲本教，雍仲本教便是古象雄的國教，在偉大的藏王松贊干布統一青藏高原、建立龐大的吐蕃王朝之前，曾有過多為藏王，其中有名的天赤七王，便是七位信奉雍仲本教的贊普，也就是藏王，直到松贊干布統一青藏高原、引入佛教，雍仲本教的地位才逐漸下降，被藏傳佛教代替……

    以前的史學家認為，吐蕃王朝便是青藏高原文明的起點，但是后來，隨著考古的不斷發現，以及人們認知水平的不斷提高，人們才漸漸認識到，青藏高原文明的起點，并非吐蕃王朝，而是遠早于吐蕃的古象雄文明，也叫象雄古國，象雄古國在漢族人的史書中，被稱作‘羊同’、‘羌同’，應該是音譯，象雄古國有自己的文字和宗教信仰，文字便是象雄文，語言是象雄語，宗教是本教，直到現在，還保存著一部分用古象雄文字書寫的本教的經書，可惜的是，整個世界上能夠解讀古象雄文字的人，寥寥無幾，而且大都集中在尼泊爾的偏遠山區，這就導致象雄的本教經典，并無多少人能夠看懂。

    在松贊干布派吞米桑布扎去往印度學習文字之前，青藏高原已經有了自己的、統一的文字，然而，出于某種原因，簡單來說，就是松贊干布征服了古象雄人，不愿意繼續使用象雄的文字，才派出著名學者吞米桑布扎去印度學習文字，加以改良后創造出古藏文，但是近些年來的考古發現，古藏文在淵源上，更接近象雄文字，而不是印度文……

    再說本教，本教歷史悠久，后來的祖師辛饒彌沃改良原始本教，創立雍仲本教，之后，雍仲本教成為古象雄的國教，后來松贊干布引入源自印度的佛教，佛教在青藏高原經過多年的發展后，成為具有青藏特色的藏傳佛教，而藏傳佛教與雍仲本教，其實有很多相通的地方，這兩種宗教并不是矛盾的，也就是說，藏傳佛教在發展的過程中，曾吸收了雍仲本教的很多觀點與理論……直到現在，青藏高原上還有不少本教的寺廟，那些僧人們信奉的是雍仲本教，不是藏傳佛教，佛教徒轉山轉水轉佛塔的時候，都是順時針方向轉的，而本教則恰恰相反，本教徒是逆時針轉山轉經的……

    咱們再說這穹窿銀城，穹窿銀城便是古象雄文明的都城，而古象雄文明，則是西藏文明的真正起源地。穹，是藏語音譯，意思是大鵬鳥，隆窿，亦是音譯，指的是地方，穹窿銀城從字面上翻譯過來的意思是，大鵬鳥棲息的銀色城堡。這穹窿銀城，就在今天的阿里噶爾縣門士鄉卡爾東城址，幾年前，考古學家與多部門聯合，對穹窿銀城遺址進行考察的時候，發掘出故如甲木墓葬群，并對該墓葬群進行測繪和挖掘，從中發現了大量的國寶級文物，包括黃金打造的精美面具、寫有漢字‘王侯’的漢朝時候的銘文絲綢碎片（漢朝時經由古絲綢之路到達穹窿銀城），以及幾顆年份高達數千年的天珠，所以，我覺得穹窿銀城那邊，很有可能存在至純九眼天珠。

    要了解和研究西藏的文明，必然需要了解和研究古象雄的文明，要了解和研究藏傳佛教，必然要了解和研究雍仲本教……四郎，你特么怎么又睡著了？”正當虞景顏專心致志講述穹窿銀城和古象雄文明的時候，卻從后視鏡里瞥見，四郎正靠在后座上昏昏欲睡。

    聽到虞景顏不滿的呼喊后，四郎這才撓撓頭，努力瞪大眼睛，憨笑著說：“虞哥，不是我不尊重你，而是你講的這些，早在咱們從拉薩出發之前，就說過多次，你又重復一遍，我實在聽不下去。”

    虞景顏皺起眉頭，自言自語道：“我有講過嗎？”

    “講過了，講了好些次了。”開車的陳肸回答道。

    “虞哥，你給我講講，松贊干布是如何征服象雄的，好嗎？這一段歷史，你沒怎么提過。”四郎問。

    虞景顏點點頭，心說：當然沒提過，以前我也沒怎么查過資料，要不是今天醒來后我做足了功課，還真糊弄不了你們了……

    “話說偉大的藏王松贊干布即位后，開始大展宏圖，當然，那時候的吐蕃，相比起盤踞青藏高原多年的古象雄來說，還是稚嫩了很多，在最初的時候，松贊干布所代表的吐蕃，也不是古象雄的對手，為了避免被古象雄滅掉，松贊干布在休養生息、韜光養晦、大力發展國力之前，便先向象雄臣服，并將自己的meimei賽瑪嘎嫁給當時古象雄的國王李迷夏，用聯姻和臣服納貢的方式，讓象雄放松了警惕，他則趁著那幾年的時間，努力提升自身的實力。

    終于，在多年的穩步發展后，吐蕃實力越發強大，作為吐蕃藏王，雄才大略的松贊干布自然不肯屈居人下，而那時候的象雄國王李迷夏，卻是個昏庸無能之主，治國無方，此消彼長之下，吐蕃日漸強盛、象雄卻日薄西山。

    其實呢，象雄的沒落，可以說是必然的，因為象雄實行的是部落聯邦制，分為十八個小國，與統一的吐蕃相比，象雄的王權分立、凝聚力不足，而吐蕃則是高度集權，藏王將大權抓在手中，才能更好地統籌發展吐蕃。

    咱們繼續說，統一集權的吐蕃，在社會體制或者說國家體制層面上，就要比象雄更加先進，再加上松贊干布的才能遠在李迷夏之上，兩國的差距越發明顯。

    待松贊干布察覺到，終于到了與象雄決一死戰、爭奪這雪域高原的霸權后，松贊干布率先翻臉，稱meimei賽瑪嘎在李迷夏那里深受冷落和虐待，要教訓李迷夏，然后以此為借口，興兵討伐象雄，之前我說過，象雄在當時的漢人史書中稱為羊同，也就是說，吐蕃興兵討伐羊同，是漢人史書的說法。

    吐蕃的史書中，包括象雄的歷史記載，對這場決戰的描述都非常模糊、籠統，直到現在也沒有特別清晰的資料顯示，松贊干布究竟是如何滅掉李迷夏的象雄王朝的。

    但是可以知道的是，那場決戰并不是一朝一夕就完成的，而是一場持久戰，據一些史料和民間傳說，大戰持續了三年之久，吐蕃與象雄各自派出數十萬大軍廝殺，戰場遍布吐蕃與象雄兩國境內，就像之前咱們去過的普蘭，普蘭拉昂措一帶，便是其中一處重要的戰場，不過我覺得吧，那只是個分戰場，因為地理位置，普蘭在象雄西部、遠離吐蕃，吐蕃要征戰象雄、與之決戰，也不可能繞過象雄的腹地，跑到人家西邊去打仗，所以說那只是個分戰場，然而，僅僅一個分戰場，拉昂措湖底就遍布尸骸，足以見得那場大戰的慘烈程度。

    至于主戰場究竟在哪里，現在還沒有定論，類似于拉昂措那樣的分戰場的傳說，在吐蕃、象雄境內都有。

    反正，大戰持續三年后，松贊干布干掉了李迷夏、滅了象雄王朝，自此，吐蕃王朝一統雪域高原，松贊干布成為雪域霸主。

    之所以這段歷史在史書上很是少見，我覺得吧，是因為后來松贊干布引入佛教，將佛教當作吐蕃的國教，其自身也是虔誠的佛教徒，而他征戰象雄的歷史過于殘暴與血腥，與佛教弘揚的佛法精神不符，因此，他才有意淡化那段征戰史。”

    講到這里，虞景顏點上根煙，休息起來，四郎聽得入神，他們前不久才去過拉昂措，深知拉昂措中戰死的冤魂聚集，從而可以想象那三年征戰的慘烈程度。

    “虞哥，你反復強調說，西藏文明的根是象雄文明，藏傳佛教也深受雍仲本教的影響，可是為什么，象雄文明就不敵后起之秀吐蕃文明呢？是因為吐蕃的集權比象雄的分權更加先進、藏傳佛教比雍仲本教更加先進嗎？”經過一番思索后，四郎開口問道。