盧州總是在死人。

    盧州有人靠著死人造成的恐慌賺錢。以察坎關長城為界，盧州有三分在關外，七分在關內，尸疫剛剛開始那年，韋衡在關外抓到過一伙騙子，那伙騙子騙人說虎骨有威嚴異香，人聞不到這種香氣，然而尸群能聞到，聞了就會害怕，不敢靠近——他們在關外騙商隊買自己所謂的“虎骨”，不少商隊信以為真，以為帶著那些“虎骨”就不會遇到尸群，買了“虎骨”后繼續行商，走著走著遇見了尸群、加入了尸群，將尸疫帶到了更遠的地方。韋衡抓了騙子們，看到還沒制作完的虎骨，冷笑了一下，那些“虎骨”是用死人的腿骨磨成的。

    騙子說話欺騙眾人，瘋子說話迷惑眾人。佛子找裁縫補完自己的袍子后，遇見了官兵，看見官兵抓走了那個瘋道士，韋衡說是他叫官兵把那個瘋道士抓走了。

    韋衡說：“他不會死，是我找了官兵抓他。他應當慶幸自己是在羅源郡說了這番話，羅源郡民憎恨尸疫，他在羅源郡說這種話，人們一個字都不會信他，所以他只用被割掉舌頭。如果他在其他地方這樣說，一定會有人因為害怕尸疫而信他，主動把自己送到狂尸的嘴里，那時，他就真的犯了妖言惑眾的大罪。”

    奉玄不知道韋衡為什么這樣說，他不明白為什么會有人信一個道士顛倒黑白的瘋話。

    佛子微微皺了一下眉，問：“小韋將軍讓人割了他的舌頭？”

    韋衡說“是”，他說：“第五兄弟，你覺得我小題大做。可是我覺得你太年輕，你也太傲氣，不知道什么是害怕。我欣賞你的傲氣，人沒有傲氣，害怕的時候就會變得諂媚，奴顏婢膝、喪失尊嚴。我拿功夫打比方：第五兄弟，你有傲氣，不會因為打不過一個人就去跪他，你會憎恨他，寧愿選擇戰死也不選擇害怕。然而，有的人會因為知道自己打不過一個身懷功夫的人變得害怕，反而先去跪他，希望他手下留情、希望他將自己視為他的奴才，留自己一條命。”

    韋衡說：“你把功夫換成不可預測的力量，那就知道民間為什么拜痘神了，不過都是因為這種害怕罷了。尸疫也是一種不可預測的力量，人們不知道哪里是下一個爆發尸疫的地方，人們害怕。我不讓人抓那個瘋道士，他跑到別的地方去亂說，到時候總會有活得很苦的人聽了他的話覺得有道理：他們覺得自己活著太累、太害怕，他們覺得活著也打不過狂尸，所以那不如直接讓狂尸咬了，也變成狂尸，無知無識、自由自在，所以真的選擇供奉尸疫、迎接尸疫，變成狂尸，以為這是一種幸福。奉玄，第五兄弟，你們要知道完全的瘋話并不嚇人啊，可是我仔細想那位道士說的話，發現那道士說的不完全是瘋話，他把黑白完全顛倒，可是他有自己的道理，我一時也很難反駁——他說的話太可怕，不能細想，因此我不能讓他多說。”

    奉玄說：“他說的話不難反駁。心準哥，狂尸無知無識，完全沒有自己的心意，只是一具渴血的行尸走rou。”

    韋衡想得總是比奉玄更多，而不是比奉玄更少，他問奉玄：“有自己的心意有怎么樣呢，人不是經常表里不一嗎？人的心意、行為、行為的結果，往往不能一致。”

    他說：“我有時候覺得，人們有心反而是種拖累，不如沒有心好。我初讀漢家之書時，看到儒門有幾句話，一直覺得疑惑，那幾句話我記得很清楚：‘子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。’1意思是說：你穿堯的衣服、說堯說過的話、行堯所行的事情，那你也就是堯了——那人的心呢？如果這個人只是行為上按照堯去做了，他做了好事，可是他心里不那么想，他心里想殺了所有人，那他到底算什么——他是堯那樣的圣人，還是一個壞到無可救藥的惡人？一個人如果懷著好心做了壞事，他本來想救人，卻殺了一百個人，那他又到底算是好人還是惡人？心和行為、行為的結果，哪個重要？我想不明白。可是我看過太多的死人，我現在只覺得結果更重要，所以人還是沒有心更好。”

    佛子對韋衡說：“小韋將軍，我在岐山佛門聽人辯法，曾聽一人這樣說過：忠孝仁德只是虛名，為了達成好的結果，人可以不要虛名、不擇手段。小韋將軍怎么看？”

    韋衡說：“佛門有言：‘一念成佛，一念成魔。放下屠刀，立地成佛。’我不喜歡前兩句，只能稍微認同后兩句：重要的是不是心里怎么想，而是手要真的放下，是要做出一個結果。”

    佛子說：“那是禪宗和凈土宗會說的話，我在法相宗求師，不認同這四句話。惡人不會因為一絲善念就抹去過去做的惡，他的惡行一筆一筆都要被記得。”

    韋衡笑了一下，說：“那你不就是和我想的差不多嗎。一個人做過惡，所以才會有惡行。假如有一個人，什么都還沒做過，在一切行動之前、一念剛剛生出之時，選擇了成佛、成魔，那這幾句話是可以說通的。只可惜，人如果活著，就必須行動，否則就不算活著。當人行動的時候，一端連著人的心意，一端連著行動的結果，我見盧州死了太多的人——盧州有很多有好心的將領，他們只有好心，但是做不出好的結果，他們的行動只導致盧州一批一批人慘死在尸疫里。我見過太多死人，幾萬、十幾萬，為了不再見到死人這個結果，我必須選擇從結果看待一件事情。”