王華突然就想到“飯”這個(gè)字。有飯吃，老百姓就心滿意足，沒(méi)有了飯，那就被迫只能反抗。

    難怪歷史中無(wú)數(shù)的農(nóng)民被壓迫到極點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)團(tuán)結(jié)在一起反抗當(dāng)時(shí)的政權(quán)，只因?yàn)樗麄冞B飯都吃不飽，那么除了反抗還有什么活路。相反，老百姓如果能夠吃飽飯，那么就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，還會(huì)虔誠(chéng)的感謝為他們帶來(lái)福利的人。

    多簡(jiǎn)單的道理啊，就連一個(gè)普通的印第安老者都知道。對(duì)了，印第安人，華人，或者西方人，其實(shí)對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂是何種國(guó)家，何種政權(quán)，甚至何種民族，何種人種，他們要求的只是簡(jiǎn)單的生活，能夠吃飽穿暖，如此而已。

    那么王華他們又何必要執(zhí)迷于是否華人呢？難道這些區(qū)分只是精英階級(jí)的一種手段，更是一種工具嗎？

    王華感到自己糊涂了，就連印第安老者過(guò)來(lái)告別，他都有些魂不守舍。

    因?yàn)樗品涣俗约褐皝?lái)一直來(lái)的認(rèn)知，而要是還固執(zhí)的保持這種認(rèn)知，他又覺得過(guò)不了自己心里的那一關(guān)，所以，他糊涂了，迷茫了。

    王華忽然想到了后世中聞名遐邇的三大宗教，基督教、教、佛教。這三大宗教都以教化眾生為己任，得到了廣大人民的信仰。其實(shí)，這個(gè)基本上是每個(gè)宗教的主要宗旨，大教派小教派都一樣，國(guó)內(nèi)的道教和儒教不也如此嗎。只不過(guò)這些教派受到了當(dāng)?shù)氐挠绊懀貏e是政治方面的，所以才會(huì)形成了這樣區(qū)別很大的宗教派別，連基督教分成天主教、新教和東正教，教分為遜尼派和什葉派，佛教也分做大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。

    這些教派主要宗旨也是截然不同的，佛教講究“眾生平等”，基督教教化“仁慈愛人”，教追求“真神唯一”，儒教是在乎“仁義正道”，而道教卻是本心“道法自然”。大部分宗教都是采取吸納的態(tài)度。那么，王華他們的天神教是應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？吸收印第安人、西方人以及其他人，和基督教、佛教一樣，或者獨(dú)尊華人，和教一樣的態(tài)度，或者是學(xué)習(xí)儒教，以華人為主，吸收為我所用，又或者是和道教一樣，無(wú)為而治。

    王華眼前忽然閃過(guò)那個(gè)印第安老者感激的神態(tài)，敦厚的笑容，虔誠(chéng)的態(tài)度。

    王華立即有所悟，既然做不了選擇題，那就做判斷題好了。

    第一個(gè)否決是教。

    第二個(gè)否決就是佛教了，雖然“眾生平等”的道理是沒(méi)錯(cuò)，但是因?yàn)槿绱耍鸾痰慕塘x很容易造成民眾力量懦弱，面對(duì)外力的時(shí)候，很容易被人侵略擄掠。源于印度的佛教，居然后來(lái)被滅個(gè)徹底，反而興盛于東亞和東南亞地區(qū)，就是證明了這個(gè)道理。而王華他們目前的這個(gè)形勢(shì)下，顯然是不實(shí)用的，沒(méi)有侵略性不說(shuō)，而是天生自帶受虐體質(zhì)。

    第三個(gè)否決的就是基督教了，基督教的教義“仁慈愛人”倒是很適合普度眾生，但是現(xiàn)在他們已經(jīng)形成了一整套的理論和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王華他們要是東施效顰一樣，根本就不具備競(jìng)爭(zhēng)力，難不成成為他們體系的一員嗎？但是教義卻是可以參考一下。

    所以留給王華可以選擇的就是中國(guó)本土的教派，儒教和道教了。

    儒教是脫胎于中國(guó)文化歷史，形成于世俗和皇權(quán)結(jié)合的一個(gè)教派，深入中國(guó)各個(gè)方面，也深入民心。它的教義“仁義正道”什么時(shí)候都很適合教化意義，反觀道教的“道法自然”，有些無(wú)為而治的思想，雖然高大，卻有些不具備實(shí)際意義。

    因此，王華認(rèn)為最合理的天神教，就是以道教的框架為基礎(chǔ)，帶上儒教的宗旨，那就是“道德仁義禮。”

    老子在《道德經(jīng)》中，就曾說(shuō)“失道而后德、失德而后仁、失仁而后義、失義而后禮”。意思就是世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教人以德。人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義。人心不古，而義也失了，所以圣人為復(fù)古道，所以才教以禮也。

    《素書》開篇即言“夫道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。”

    按韓非子的說(shuō)法就是“道者，德之功。功有實(shí)而實(shí)有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事。事有禮而禮有文；禮者，義之文。”翻譯成白話就是德，就是道的功效；功效有一定的實(shí)際內(nèi)容，而實(shí)際內(nèi)容帶有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色澤，可色澤也反映出一定的事情；義，就是關(guān)于仁的事情。辦事有一定的禮節(jié)，而禮節(jié)也有一定的規(guī)章；禮，就是義的規(guī)章制度。

    按照王華自己的理解，其實(shí)很簡(jiǎn)單，道是水，德是土，仁是根，義是枝干，禮是葉子。道是天道，德是地德，仁是人仁，義是父義，禮是子禮。

    玄奧裝逼點(diǎn)的說(shuō)法就是，道法自然，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物有德，厚重載之，人人成仁，不仁不成，義字當(dāng)先，舍生取義，禮不可廢，萬(wàn)物有禮。

    有了這個(gè)宗旨，王華就想立即摘錄下來(lái)，誰(shuí)知道抬頭一看，發(fā)現(xiàn)自己還待在天神廟內(nèi)，不由自嘲一笑。

    王華回到了房中，別人早已睡下，他卻挑燈夜讀。

    其實(shí)，除了天神教的教義外，王華也想到了天神教的人員。

    現(xiàn)在天神教的人員百來(lái)人，都是圍繞了神像的事情而展開工作，這個(gè)顯然不行，那么既然有了明確了教義，怎么展開宣傳，就到了需要提到臺(tái)前的時(shí)候。

    既然王華認(rèn)為天神教需要包容吸納，那么可以不可以，宣傳的工作也加入印第安人或者其他人呢。

    這個(gè)自然可以，或許可以考慮參考基督教的機(jī)構(gòu)設(shè)置，在每個(gè)地方都建立一個(gè)教所，其實(shí)，他們已經(jīng)具備了這樣的條件，不是每個(gè)城市多有一個(gè)天神廟了嗎，他們可以以此為依托，每逢初一、十一、二十一，展開熱鬧的宣傳活動(dòng)就可以了，和后世的廟會(huì)一樣。

    說(shuō)做就做，王華算算日子，四后天就是十一了，正好可以嘗試下。城市王華首先想到是布衣市，那里以華人為主，能很容易接受這種活動(dòng)。

    在十一月十一日，在布衣市內(nèi)，在王華倉(cāng)促的組織下，“第一屆天神廟會(huì)”舉行了。

    活動(dòng)的內(nèi)容，參考了后世多方的經(jīng)驗(yàn)，分為四個(gè)部分。

    第一部分，祭神。就是祭拜所有的神像，舉行游行儀式，現(xiàn)在的神像都是巨大的，自然不能抬，但是可以有紙面做成神像的模樣，放在板子上就可以了。游行完畢以后，在天神廟前焚燒掉，作為對(duì)天神的祭祀。

    第二部分，教化。王華作為神子，上去對(duì)天禱告，吟詠了天神教的教義，末了還朗讀了一篇老子《道德經(jīng)》的第一篇，道可道，非常道。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“無(wú)”，名天地之始；“有”，名萬(wàn)物之母。故，常“無(wú)”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    第三部分，祈愿。可以由政府先組織，奉上禮品，獻(xiàn)給天神，期待天神保佑，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)家安康。也可以由老百姓自發(fā)組織，祈求自己想達(dá)成的愿望。

    第四部分，演出。這個(gè)有點(diǎn)難度，最好是戲曲、雜耍、游樂(lè)、說(shuō)書等演出，但是王華他們沒(méi)有這種人才。想了一下，只有派出人員雜耍一下大刀，一對(duì)人蹦蹦跳跳弄了半個(gè)小時(shí)，卻也引起大家的熱烈的鼓掌聲和一致好評(píng)。

    第五部分，集市。這個(gè)就簡(jiǎn)單些，一個(gè)命令一下，所有人需要交易的東西可以集中在這天來(lái)交易，交易場(chǎng)所就是在天神廟內(nèi)，其他時(shí)間不允許路面擺攤。雖然，沒(méi)有很多的人來(lái)擺攤，看的人比賣的人多了幾十倍，但是有了第一次，那么第二次就好說(shuō)了，慢慢就有了規(guī)矩，也有了規(guī)模。

    自此，有天神教的地方必有天神教的教化，有天神廟的地方必有天神廟會(huì)。