奇怪的是，沒等到數百年，二三十年后的唐穆宗長慶年間，這面鏡子又在秦淮河上被撈到。漁民拿起來一照，出現相同情景：五臟六腑出現在鏡子里。漁民嚇得一哆嗦，鏡子又掉進河里。當時李德裕鎮浙西，聽到此事，喜歡古玩的他很感興趣，專門派昆侖奴（南洋部族，善水性）趕赴現場，潛入水底，但終不復得。

    唐朝時，關于奇異鏡子的記載，搜羅如下：

    唐末天佑年間，漁民下網獲一鐵鏡，徑長五六寸，攜帶回家。

    忽有一僧叩門，對漁民說：“知君得異物，我可以看看嗎？”

    漁民答：“沒有。”

    僧人道：“鐵鏡即是。”

    漁民這才拿出來。

    僧人說：“回到得鏡子的地方，用鏡子照照，看看有什么。”

    漁民回到湖邊，拿鏡子往水中一照，“見湖中無數甲兵”。也就是說，這是一面可以照出水中一切情形的寶鏡，水族精怪皆不能逃。

    同一時代，某地王氏也有一面奇怪的鏡子，“若照之，左、右、前三方事皆可見”。王氏向長安照去，見黃巢的鐵騎正在進城，一切如同在眼前。

    回到唐朝初年，唐縣人宋子賢善幻術，能幻化為佛形，自稱彌勒佛出世。又在堂中懸掛了一面鏡子，有人來訪，能從鏡子里看到自己的前世，或為蛇，或為虎，或為其他飛禽走獸。

    在殘唐五代，前蜀的一位親王得到一面元古鐵鏡，命人磨拭后，光可鑒物，便掛在了臺上，沒想到百里之內，皆可照見。仿佛一個攝像頭，洞察著外面的一切。有一天，街市上有人賣藥，并舞弄刀槍。

    親王把那人傳喚來，問：“何以在鬧市手執兵器舞動？”

    賣藥人答：“只賣藥，不弄刀槍。”

    親王道：“我已經在鏡中看到你舞弄刀槍了。”

    賣藥人一驚，隨即表示要看看鏡子。親王也沒多想，就拿給他看。誰知道，那人看完鏡子后，竟撕開自己的肚皮，把寶鏡塞進了肚子，然后足不著地，“冉冉升空而去”……

    撒馬爾罕的金桃

    西域贍披國有牧羊人，放羊時，發現少了一只。直到太陽落山，那只羊才慢悠悠地回來，但模樣、毛色及叫聲都發生了某種變化。其他羊都感到很奇怪，牧羊人更是驚訝。

    轉天午后，那只羊又鬼鬼祟祟地溜了。

    牧羊人悄悄跟在后面。走了很長時間，來到一座大山前，四圍植物茂盛，那只羊一側身，鉆進入一個藤蔓掩映的洞口。

    牧羊人隨即也跟了進去。

    剛入洞的時候，四周特別黑，牧羊人摸索著行了五六里，“豁然明朗，花木皆非人間所有”。再看那只羊，正在不遠處吃草，草的樣子不可辨識。牧羊人東張西望，漫步閑逛，突然發現前面金光閃爍，芳香四溢。他快步上前，見是一棵果樹，結的果子呈黃金色。牧羊人摘下一枚，就在這時候，身邊驟然出現一頭怪物，面目猙獰，把果子奪去了。

    牧羊人驚慌中返回地面。隨后幾天，他一直惦記著那奇異的果子，覺得吃后也許可成仙得道。過了兩天，牧羊人又順著原路進入那洞xue摘果子，情形跟上次一樣，剛摘下，那怪物就又出現了。這一次，牧羊人有了準備，奔跑中，一口把果子吞入腹中。隨后，讓他想象不到的事發生了：只見他身體暴長，雖然頭鉆出了洞xue，但巨大的軀干卻塞在xue內……

    顯然，這種果子具有使人身體急劇增長的功效。

    沒人知道那只不安分的羊是怎么發現秘密洞xue的，也不知道守護果子的家伙是何方神圣。

    說起來，每個朝代都有自己喜歡的水果。魏晉時，李子最受歡迎。到唐朝，這種水果就失落了。除皇室姓李不可能再叫大家狂吃外（一如禁止食用鯉魚），還有一個重要原因，就是由于帝國盛大開放，中外交流頻繁，長安的貴族們又發現了一些更好吃的水果，比如，櫻桃、葡萄、石榴、荔枝……它們有的產于本土，有的則來自域外。

    唐朝建立后，把持水果之王位置的一直是櫻桃，所謂“其木多陰，先百果熟，故古人多貴之”。櫻桃宴、品櫻會，各種以櫻桃為主題的聚會宴飲層出不窮。李家皇室專門在大內開辟了櫻桃園，向大臣們賜櫻桃成為皇家的慣例。值得一提的是，這種恩賜并非摘下來給大臣吃，而是叫大臣們站在櫻桃樹下，用嘴直接去含食枝上的櫻桃。有點意思了。

    當時，有宦官叫齊日升，專門研究櫻桃的種植，“養櫻桃至五月中，皮皺如鴻柿不落，其味數倍，人不測其法”。也就是說，到了櫻桃該熟落的季節，仍能通過某種技術使之墜于枝頭，味道比一般的甜美很多倍。至于外地的櫻桃，則以東都洛陽的最佳。當時，詩人們更是以在詩句中嵌入“櫻桃”一詞為時尚。

    但到了唐太宗貞觀九年（公元635年）冬天，這種情況陡然發生了變化。

    這一年，唐朝發生了些大事：太上皇李淵去世了；西北作戰的唐軍，在李靖和侯君集的指揮下，擊滅了吐谷渾；朝廷按百姓財產的多少，把全國民眾分成九等。這些事情雖然都不小，但未必是貴族和大臣們最關心的。他們最關心的是：一種傳說已久的神秘水果，在這年冬天終于進入了長安。

    十一月，來自中亞地區的康國使團抵達長安，向唐太宗李世民敬獻了一種水果，這就是在唐朝暴得大名的撒馬爾罕的金桃。

    撒馬爾罕，康國都城，在今烏茲別克斯坦。當地氣候干燥，養水果之甘甜。按描述，這種桃子成熟得非常晚，桃rou緊緊黏在桃核上。由于極其甘甜，容易被蟲蛀，所以生長過程中，須有術士持咒，最終才能“大如鵝卵，其色如金”，一如來自仙境。

    千年后，一位美國漢學家遺憾地感慨道：“這種水果的滋味又到底如何，我們現在已經無從推測了。”為彌補這種遺憾，他把自己的學術名著取名為《撒馬爾罕的金桃》。這個人就是以研究唐朝舶來品著稱的謝弗。

    對于撒馬爾罕的金桃，也有人提出疑問：桃子純熟后以紅為美，所謂金桃未必就是指金黃色的桃子，而是另有深意。在這種疑問下，一些人認為它是西域術士所煉的一種吃后可得永生的神秘水果。

    貞觀九年的進獻轟動了整個宮廷，長安的大街小巷也紛紛傳言，說皇室得到了一種可以長生不老的仙果。

    首次獻桃后，又過了兩年，康國使者再次穿越茫茫沙漠和戈壁來到長安。

    這一次，除帶來金桃外，還敬獻了幾株樹苗。太宗皇帝大喜，通過下詔書的形式，令園藝師將樹苗種植在御園。多年后，晚唐詩僧齊已寫下這樣的詩句：“一聞歸闕下，幾番熟金桃。”（《寄朱拾遺》）

    御園中雖種植了幾株，但在盛唐時代，皇家仍不時地派使者去撒馬爾罕收購金桃。直到“安史之亂”爆發后，西行求桃的行動才停止。大亂后，唐朝勢力退出西域。而種植在御園的金桃樹，也在叛軍攻入長安后奇異地枯死。此后，即使有金桃偶現長安，也是波斯、大食等國的商人順手帶來的，數量就更為稀少了。這期間，也有一些唐朝商人冒險前往撒馬爾罕尋求金桃和樹苗，但最后往往是死于非命。

    謝弗曾在書中斷言，沒有記載和跡象表明撒馬爾罕的金桃曾傳播到長安御園以外的地方。按他的觀點，“安史之亂”后甚至更早，這種桃子就在唐朝消失了。但是，如果他讀過杜甫的一首詩的話，也許會轉變自己的看法。唐肅宗乾元二年（公元759年），杜甫游歷秦州，在麥積山上一座幾乎廢棄的寺院里，神奇地發現一株金桃樹。在《山寺》一詩中，詩人這樣寫道：“野寺殘僧少，山園細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。”

    秦州即今日甘肅天水，是西域商人入長安必經之地。如果說有人在寺院食用撒馬爾罕的金桃且吐核成苗，甚至嫁接成樹，又有什么不可能的呢？當然，一些固執的人認為，詩中所描述的金桃不過是麥積山上的野山桃而已。

    與此同時，在太原，也出現過金桃的蛛絲馬跡。謝弗在《撒馬爾罕的金桃》中曾廣泛引用《酉陽雜俎》的內容，使自己的著作充滿一種魔幻的氣氛。但卻遺漏了一處：“太原有金桃，色深黃。”或許謝弗認為，太原的這種桃子，不可能跟撒馬爾罕有什么聯系。

    可這位美國人忘記了一點：撒馬爾罕的金桃產自中亞的康國。康國國王是漢朝月氏人的后裔，該國大多數居民則是當地善于經商的粟特人。唐朝時，作為北都的太原（李淵起兵之地。唐以長安為京師，洛陽為東都，太原為北都），商業非常繁盛，聚集了大批粟特人。如果他們中的一些把金桃樹帶到了這里，也不是一點可能都沒有。

    但隨著黃巢之亂的爆發，整個帝國陷入漫天的血光中，撒馬爾罕的金桃就真的徹底消失在晚唐的風沙中了。到宋朝，雖有筆記和詩句提到“金桃”，一些人甚至表示自己還親口品嘗過，但可以斷定所吃的不過是冒牌貨而已。比如楊萬里的《嘗桃》：“金桃兩饤照銀杯，一是栽花一買來。香味比嘗無兩樣，人情畢竟愛親栽。”

    至于段成式，雖然提到一種神奇的桃子，但并非來自遙遠的撒馬爾罕，而是南方的瀟湘之地：“仙桃，出郴州蘇耽仙壇。有人至，心祈之輒落壇上，或至五六顆。形似石塊，赤黃色，破之，如有核三重。研飲之，愈眾疾，尤治邪氣。”這種內心祈求才落下的桃子，當然具有靈異的特質，而且最好的吃法是磨成桃汁。

    又稱，唐時有人叫史論，在齊州為官，一次打獵迷路，進入一家寺院，聞到異香撲鼻，便問詢寺中僧人，后者取桃一只，大如飯碗，味道極美，令人神清氣爽。史論問桃子來自何方，僧人最后如實道來，史論便拉那僧人一同采摘。二人越嶺涉河穿深澗，來到一個怪石嶙峋的地方，有桃樹數百株，枝條拖地，年代久遠。史論跟僧人各自大吃了一頓，前者還想帶走幾個，僧人說：“這里也許是仙靈之境，不可過貪。我曾聽人說，昔日有人也來此摘桃，懷里揣了五六個，最后迷失在這桃林而不得出。”

    當然，也有人認為，撒馬爾罕的金桃其實并不神秘。因為桃子的原產地就是中國。撒馬爾罕的粟特人，只不過把柿子樹和桃樹嫁接在一起，結出的桃子也就帶有柿子的基因啦，所以味道甘美，色澤金黃，唐人視之為珍奇，少見多怪而已。

    唐朝詭事錄

    唐朝的夜空，除了李白的明月，還有民間無數關于神、魔、鬼、怪的奇詭想象。千年前的唐朝，萬邦來朝，是當之無愧的世界中心。優越的物質生活，多樣的文化融合，催生了唐朝人極致的想象力：李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易等一代傳奇詩人，用他們的詩句，描繪出一幅幅華麗的大唐美卷；而穿行于市井之間的販夫走卒，則用他們更加不羈的想象力，在唐朝的夜幕中勾勒出神魔鬼怪的瞳瞳魅影；甚至當朝的宰相，也會在入夜之后，關起房門，點上一盞燭燈，開始寫鬼怪故事。

    的事情。所以，當唐朝的夜幕降臨，如果某一間屋內還閃爍著燭光，而且薄薄的窗戶紙背后，時而私語竊竊，時而驚呼陣陣，那一定是有人正在分享今天剛聽來的一段秘史、怪談或是驚悚傳聞。

    這些故事，被段成式、牛增孺、李復言等人記錄在《酉陽雜俎》《玄怪錄》《集異記》《博異志》《甘澤謠》《杜陽雜編》《三水小牘》等數百部志怪筆記中，成為后世所有奇幻志怪故事的靈感來源和創作藍本。

    現在，就讓我們撥開歷史的故紙堆，看看唐朝人華麗的想象背后，究竟隱藏著怎樣的驚奇畫面；看看這些畫面，又為我們記錄下了怎樣被湮沒千年的秘密……

    翻開本書，見證唐詩之外，唐朝人更加天馬行空的想象力。

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