荊州陟屺寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。又言，夜格虎時，必見三虎并來，挾者虎威，當刺其中者。虎死威乃入地，得之可卻百邪。虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之，欲掘時必有虎來吼擲前后，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所為也。

    荊州陟屺寺有僧名那照，善射箭，百發百中，有如下心得：夜里入山，見遠處有光，長而搖動，必是鹿；貼在地面上，時明時滅，則是兔；低而不動，那就是虎。據說，老虎在夜里，一只眼睛放光，另一只眼睛看物。

    按照這樣的說法，在夜間與虎格斗，由于虎速度迅猛，你會眼花繚亂地看到三只虎當空撲來，這時要用力刺中間那只，因為那才是虎的真身。虎死后，其威會沉于地里，挖出來隨身攜帶可辟百邪。

    另外，虎死時，腦袋往往是伏于地面，眼睛沖下，此時要記住那個地方，等月亮消隱后進行挖掘，在兩尺深的地里，必會挖出一塊狀如琥珀的黃玉石，它是老虎目光凝結的產物。

    山林寂靜，毛色金黃，目光剔透，凝結成晶瑩堅硬的玉石，這種知識太過詭異和美麗。在這里，也提到了可辟百邪的“虎威”。關于“虎威”的樣子，《酉陽雜俎》另有記載：“虎交而月暈。仙人鄭思遠常騎虎，故人許隱齒痛求治，鄭曰：‘唯得虎須，及熱插齒間即愈。’鄭為拔數莖與之，因知虎須治齒也。虎殺人，能令尸起自解衣，方食之。虎威如‘乙’字，長一寸，在脅兩旁皮內，尾端亦有之。佩之，臨官佳；無官，人所媢嫉。虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，光墜入地成白石，主小兒驚。”

    按段成式的描述，“虎威”形如“乙”字，長一寸，當是塊骨頭，在老虎的肋兩側。由此看，“虎威”并非只有一塊，在尾巴上也有。為官的人佩戴，則不怒自威；平民佩戴，則萬眾嫉妒。在前面，還提到夜空出現月暈，必有老虎相交。此外，虎須治牙疼。現在看來，這個秘方的成本太高了。但要知道，唐時山野老虎成群，虎須并非稀罕之物。

    再比如，段成式少年時生活在成都，常游寶相寺，有個發現：“偏院小殿中有菩提像，其塵不集如新塑者。”最后，通過采訪得知：“此像初造時，匠人依明堂先具五臟，次四肢百節。將百余年，纖塵不凝焉。”也就是說，秘密在于造像時的先后順序。

    繼續看吧：

    生人發掛果樹，烏鳥不敢食其實；檐下滴菜，有毒堇，黃花及赤芥，殺人；醉不可臥黍穰上，汗出眉發落；婦人有娠，食干姜，令胎內消；十月食霜菜，令人面無光；三月不可食陳菹；自縊死，繩主顛狂；砧垢能蝕人履底；古襯板作琴底，合陰陽通神；魚有睫，及目合，腹中自連珠，二目不同，連鱗、白鬐，腹下丹字，并殺人；蛇以桑柴燒之，則見足出；獸歧尾，鹿斑如豹，羊心有竅，悉害人。馬夜眼，五月以后食之，殺人；白馬鞍下rou食之，傷人五藏；烏自死，目不閉，鴨目白，烏四距，卵有八字，并殺人；凡飛鳥投人家井中，必有物，當拔而放之；水脈不可斷，井水沸不可飲；酒漿無影者不可飲；蝮與青蛙，蛇中最毒，蛇怒時，毒在頭尾；凡冢井閉氣，秋夏中之殺人，先以雞毛投之，毛直下無毒，乃舞而下不可犯，當以醋數斗澆之，方可入矣……

    木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木無故叢生，枝盡向下，又生及一尺至一丈自死，皆兇。雞日中不下樹，妻妾jian謀。屋柱木無故生芝者，白為喪，赤為血，黑為賊，黃為喜。其形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田蠶耗。山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂……

    把人的頭發懸掛在果樹上，可避免果實被鳥啄食。

    檐下堇草，黃花、赤芥，毒可殺人。這沒什么問題，古希臘哲學家蘇格拉底就是飲堇草汁而死的。

    酒醉后不能臥在黍稈垛上，否則將大汗不止，眉發盡落。還挺有神秘色彩的。

    女人懷孕，不能吃干姜，否則體內的胎兒將慢慢自行消失。此事若果為真，倒不失為一種打胎秘籍。

    十月吃掛霜菜，會叫人臉上失去光華。

    三月不可食醬菜，否則會鉤起老病。

    若自縊而死，那么繩子的主人事后也將癲狂。

    砧板子的污垢可腐蝕人的鞋底。

    古襯板做的琴底，音律準確，上可通神。

    凡具有以下特征的魚，食后有可能致人死：有睫毛的、兩眼能閉上的、腹內有珠相連的，兩個眼睛不同、沒有鰓的、肚皮處有紅字的。

    用桑樹條燒蛇，可使其露出腳。

    尾巴分叉的動物，花斑如豹子一樣的鹿，心臟有孔的羊，都是不祥之獸。

    馬是有夜眼的，因此方能于夜間奔馳，其夜眼在膝上，五月后食之則死人。

    白馬鞍下的rou也不能吃，吃后傷五臟。

    死后睜著眼睛的鳥，雙目是白色的鴨子，四趾雞和有八字紋的蛋，皆不可食。

    枯井中多有瘴氣，秋夏如有人下井，往往會中毒。怎么試其有沒有毒？先將雞毛投下，若雞毛直下則無毒，若飄舞而下則有毒。若一定要下井，可往下倒醋數斗，這樣才安全。

    樹木二次結花，夏天有冰雹。李樹二次結花，秋天有大霜。木無故叢生，且枝條盡向下生長，生及一尺至一丈自己枯萎，皆兇兆。

    雞于晌午時分不下樹，則妻妾有jian謀。

    屋中柱子上無故生出靈芝，其色白為喪兆，紅為血兆，黑為賊兆，黃為喜兆。其形如人面，則亡財。如牛馬，則服遠役。如龜蛇，則田蠶耗損。說到這里，提一句：玄宗天寶初年，臨川郡人李嘉胤寓所的柱上就生出一株靈芝，形如天尊像。不知道這樣的靈芝，有什么講究。

    山上多蔥，下面可能有銀礦；山上有薤，下面可能有金礦；山上有姜，下面可能有銅錫礦；山下有玉石，山上樹木的枝條都下垂。在科技遠未發達的古代，段成式這一利用植物找礦的經驗，影響是非常大的，很多人都以此為依據去尋寶。

    捕老鼠九只，于正月初七將其置于籠中，然后挖洞二尺五寸深，將鼠籠埋于下，隨后以九百斤土將其夯實，即可避盜。

    雛鵒，舊言可使取火，效人言，勝鸚鵡。取其目睛，和人乳研，滴眼中，能見煙霄外物也。

    狒狒，飲其血可以見鬼。

    頗梨，千歲冰所化也。

    馬腦，鬼血所化也。

    灶神名隗，狀如美女。有六女，皆名察洽。光陰中有鬼，乙卯日鬼名天陪，戊午日鬼名耳述，乙酉日鬼名聶左。廁鬼名頊天笙。語忘、敬遺，二鬼名，婦人臨產呼之，不害人，長三寸三分，上下烏衣。馬鬼名賜。井鬼名瓊。衣服鬼名甚僚。神荼、郁壘領萬鬼，左門畫神荼，右扇畫郁壘，為門神也。

    雕翎能食諸鳥羽，復善作風羽。

    河伯，人面，乘兩龍，一曰冰夷，一曰馮夷。

    擲骰子，咒云“伊諦彌諦彌揭羅諦”，念滿萬遍，采隨呼而成，博弈必贏。

    鳳，骨黑。

    孔雀，因雷聲而孕。

    鶴，好旋飛，必有風雨。

    烏鴉，烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜，此舊占所不載。

    鵲巢中必有梁。崔圓相公妻在家時，與姊妹戲于后園。見二鵲構巢，共銜一木，如筆管，長尺余，安巢中，眾悉不見。俗言見鵲上梁必貴。

    焚鵲巢，可禳狐魅。

    杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別。廁上聽其聲，不祥。厭之法，當為大聲應之。

    野狐，名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。

    龍，頭上有一物，如博山形，名尺木。龍無尺木，不能升天。

    蝶，工部員外郎張周封言，百合花合之，泥其隙，經宿化為大蝴蝶。

    相傳裴旻山行，有山蜘蛛，垂絲如匹布，將及旻。旻引弓射卻之，大如車輪，因斷其絲數尺，收之。部下有金瘡者，剪方寸貼之，血立止。

    鼠食鹽則身輕。

    凡鼠食死人目睛，則為鼠王。

    衛公言鵝警鬼。

    猬見虎，則跳入虎耳。

    鷂子兩翅各有復翎，左名撩風，右名掠草。帶兩翎出獵，必多獲；勾足鴝鵒，交時以足相勾，促鳴鼓翼如斗狀，往往墮地。俗取其勾足為媚藥。

    犀之通天者必惡影，常飲濁水。

    蜃身一半已下鱗盡逆。有兩種說法，一種是認為蜃即蛤蜊，另一種認為是蛟的一種。從此條中，可知古人至少唐人認為是蛟的一種，因為身上長有逆鱗。據說，這種傳說中的怪獸最喜食燕子，為此才噴吐虛幻之氣，以吸引燕子入口。

    秀才顧非熊言，釣魚當釣其旋繞者，失其所主，眾鱗不復去，頃刻可盡。

    當然，這些奇怪的說法里，有靈異之語。但另一些，則是生活經驗的積累，甚至具有一定的科學道理。

    人間秘境

    唐朝時，有旅行探險者深入終南山秘境，鉆入一個溶洞，深數里，見鐘乳滴下成飛仙狀，數了數，有數十尊之多，眉目衣服，精巧可見。有一處，已經滴到腰以上。探險者在那里用手捧水漱口。過了一年，故地重游，發現那處飛仙已成像。但是，仙人的衣缺，有二寸沒有滴成。

    再看看南方的高郵。當地有一寺院，文宗大和（公元827年～835年）初年，該寺“講堂西壁枕道，每日晚，人馬車輿影悉透壁上，衣紅紫者，影中鹵莽可辨。壁厚數尺，難以理究，辰午之時則無。相傳如此二十余年矣，或一年半年不見。成式大和初揚州見寄客及僧說”。

    外面大道上經過的馬車的影子，神奇地映透至墻壁里面。坐在講堂內，不用出門，只需凝望那西壁，就可以看到外面大道上的情形，無論是衣紅的還是穿紫的，他們的影子具體清晰，神態可辨。要知道，講堂西壁之墻有好幾尺厚，實在難以理解為什么會出現這樣的情況。而且時間是在每天的傍晚以后。

    當時，揚州還發生過一件怪事：“咨議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚州，時東市塔影忽倒。老人言，海翻則如此。”朱景玄是繪畫史上經典名著《唐朝名畫錄》的作者，他曾聽人說，揚州一座塔投在地上的影子忽然倒了。這太玄奇了。按老一輩人的說法，這樣的怪象出現，必然出現因颶風造成的海潮入侵陸地的災難。

    在這個世界上，總有一些沒法解釋的事發生，它們或近在咫尺，或遠在天涯，或在不為人知的秘境：“昆吾陸鹽，周十余里，無水，自生朱鹽，月滿則如積雪，味甘；月虧則如薄霜，味苦；月盡則全盡。”

    昆吾是西域古國，在今新疆哈密一帶，或為該處附近的一座山，出銅石，可煉鑄利劍。其地少水，多生陸鹽，鹽依據月亮的變化而自生，月圓時，鹽如白雪，味道咸中有甜；月缺時，鹽如薄霜，其味微苦；月亮隱沒時，則地上無鹽。

    那鹽是皎潔的月光嗎？

    當一個人把月光含在了嘴里并咀嚼，乃至滲透入每一寸肌膚時，又會是怎樣的情形？很多時候，神秘來自于遙遠本身：林邑國有雁翅泊，泊旁無樹木。土人至春夏，常于此澤羅雁鳥，取其翅以御暑。

    烏杔西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千里。其土人佃于石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。

    蘇都瑟匿國西北有蛇磧，南北蛇原五百余里，中間遍蛇，毒氣如煙。飛鳥墜地，蛇因吞食。或大小相噬，及食生草。蛇的世界。

    俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里有神，春秋祠之。時國王所須什物金銀器，神櫥中自然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。

    因遙遠而未知，因未知而充滿猜想，最精彩的莫過人面花：“大食西南二千里有國，山谷間樹枝上化生人首，如花，不解語。人借問，笑而已，頻笑輒落。”

    大食，阿拉伯帝國。若以阿拉伯半島的也門之角算起，其西南兩千多里，當在非洲的蘇丹、烏干達、肯尼亞和埃塞俄比亞臨界處，甚至剛果民主共和國即原扎伊爾境內。但這樣的測量總是令人莫名不快，因為它太過于實際了。

    好吧，我們只說在遙遠的地方，一個人跡罕至的幽谷，生長著這樣的異樹：青枝碧葉，香氣馥郁，枝上的花朵一如人面，它們并不言語，只是寂靜地生長。偶有人闖入山谷，問其路徑，那人面花只是微笑，也僅僅是微笑而已，在《酉陽雜俎》的書頁間，隨著路人迷惘的詢問，不停地微笑，隨著微笑，一個個人頭飄然而落……

    人面花具有一種令人戰栗的詭異的美。

    在世界的另一頭，它們隨著路人的詢問而頻頻掉落；近在咫尺地方，在我們的臂膀上，如果一處傷口也如同人面，那又會怎么樣呢：“許卑山人言，江左數十年前，有商人左膊上有瘡，如人面，亦無它苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食，食多覺膊內rou漲起，疑胃在其中也；或不食之，則一臂痹焉。有善醫者，教其歷試諸藥，金石草木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：‘此藥必治也。’因以小葦筒毀其口灌之，數日成痂，遂愈。”

    在這個故事中，主人公的胳膊上生了一個瘡，其形如人面，觸摸上去，并無疼痛感。奇怪的不在于此，而在于：若把酒滴入人面嘴中，那臉竟慢慢變紅；若將食物放置其嘴邊，則必食之，吃多了商人便會感覺胳膊發脹。但若是不吃，該臂膀就會感到麻痹無力……后來，大夫叫主人公買來所有能買到的藥草，但最后一一被那人面吃掉，甚至包括金石末。當最后用到貝母（一種多年生草本植物）時，那人面才緊閉其嘴，很怯的樣子。原來如此，于是，強行塞入，瘡處結痂，其病遂愈。

    無論是樹上的，還是胳膊上的，也僅僅是人面而已。比之于在黑夜中飛行的人頭，溫馨多了：“嶺南溪洞往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕匝，項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃于岸泥尋蟹蚓之類食，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”

    地點在嶺南偏遠的溪洞中，那里據說生活著飛頭族，別號“飛頭獠子”。頭飛前有預兆：前一天，脖子上有一圈紅痕，這時人會陷入一種奇幻狀態，需要家人看守。到夜晚，突然會像中了魔一般，兩耳變大，一如翅膀，頭即脫身飛走，或飛著玩，或在岸邊找螃蟹吃，天快亮時才返回。

    關于飛頭族，西晉張華《博物志》中亦有記載：“南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，將曉，還復著體，吳時往往得此人也。”后王嘉《拾遺記》中言道：“昔漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄于海外。”《酉陽雜俎》另有記載：“晉朱桓有一婢，其頭夜飛。”段成式的外國朋友梵僧菩提勝也曾介紹：“阇婆國中有飛頭者，其人無目瞳子……”

    打開泛黃的古書，居然會有那么多來自時光深處的頭顱，它們面目生動而詭秘，無一例外地朝著你微笑。

    第八卷  異話：

    唐朝人的小眾故事

    李廓得知此事后也很好奇，親自審訊。為首的盜賊說：“在我們這行，有個老大，現已隱退。但說起此人，算得上大唐巨盜了，是我們的偶像。經人引見，已金盆洗手的他老人家，接見了我們。在央求下，他傳授給我們一個秘訣：盜竊前，如果吃點人rou，那么入室內，其家人必昏沉不醒，或如中魘癥一般，呆傻而不知反抗。我們按他老人家說的去做了，果然十分靈驗。”

    江湖的起源

    《酉陽雜俎》中有這樣一條細微的記載：“葳蕤草一名麗草，亦呼為女草，江湖中呼為娃草。美女曰娃，故以為名。”無意去琢磨這種美女草，而是想說說這里提到的“江湖”一詞。

    “江湖”最早見于《莊子》：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖！”從具體語境上理解，此處之“江湖”可作自由天地講，切合莊周“逍遙游”的夢想。到后來，該詞象征林泉高逸，與宮闕仕途相對。

    唐朝佛教大盛，六祖慧能之后，在中唐時代，出現兩位劃時代的偉大禪師：在江西傳法的馬祖道一和在湖南傳法的石頭希遷。一時間，各地朝拜者如云一般前去江西和湖南，這就是“走江湖”一詞最初的含義。

    “江湖”的范圍由此縮小，成為某種固定生活之外的特指，并限于一種帶有民間性質的狀態。也是從這個時候起，這個詞越來越多地出現在唐人詩歌中。杜牧：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。”李商隱：“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。”

    為什么中晚唐時“江湖”頻頻出現在人們的嘴里與筆下？

    涉及一個“蝴蝶效應”問題。大約沒有人會注意到，隱秘的源頭是當時綿延近半個世紀的“牛李黨爭”。李黨領袖為世家貴族出身的李德裕，牛黨領袖非通常認為的牛僧孺而實為另一名大臣李宗閔。當時，“李黨”得勢，就把“牛黨”成員掃出朝廷；反之亦然。所以，大臣們如走馬燈般被貶到外地，士人的心靈結構也發生巨大的變化：因受牽連、遠貶他地、仕途失意，江湖情結越發嚴重。

    當時，藩鎮割據，路途多險，俠盜眾多。他們的身影在草莽中頻繁出現，更使江湖成為一種魅力獨具的傳說：煙樹浩渺，天高水遠，負劍浪跡……這是一個詞在時光中的變遷。《酉陽雜俎》就專門開辟“盜俠”一門，記載那個時代的江湖異士。

    段成式有個朋友叫廣升，是長安慈恩寺僧人，原籍四川的他，就曾講了一個有關暗器的故事。據回憶：唐德宗貞元（公元785年～805年）末年，川地閬州有一僧叫靈鑒，善用手指發射泥丸。當然不是普通的泥丸。這位和尚手中的泥丸是用以下東西配方制造的：洞庭湖岸邊的沙土三斤、炭末兒三兩、瓷器末兒一兩、榆樹皮半兩、泔水二勺、紫礦（一種豆科植物）二兩、細沙三分、藤紙（以古藤制成的紙張）五張，渴拓汁（不知什么玩意兒）半合（十分之一升）。

    把這九種原料均勻攪拌，搗上至少三千杵，然后將其制成丸，在陰處晾干，就成功了。

    隨后的故事就跟這種暗器有關了：“慈恩寺僧廣升言，貞元末，閬州僧靈鑒善彈，其彈丸方：用洞庭沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔淀二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰干。鄭彙為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，彙甚重之，后為盜，事發而死。寅嘗詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：‘中之獲五千。’一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。”

    閬州刺史鄭彙身邊有門客叫寅，此人既好喝酒，又愛讀書，還會舞槍弄棒，長于各種暗器，為鄭器重。只是后來轉入林莽，當了大盜，最終事發而死。寅活著時，曾與靈鑒和尚進行了一次對決。

    唐朝夏日午后，清風徐來，花葉不驚。在刺史的庭院里，朋友們閑坐著，侍女不時穿梭其間。寅起身來到階前，指著幾十步外一棵松樹的某段枝節，對靈鑒說：“禪師！如果我擊中了，當贏你五千錢，反之亦然！”