和城陽她們會合。過了一會兒，魏姝是過來了，但李治和城陽她們也一塊來了，讀書地點改成李元嬰住的院子里，一撥人讀“考試參考書目”，一撥人讀《論衡》。

    高陽對讀書沒興趣，呼朋喚友打馬球去了。

    李元嬰把分成許多卷的《論衡》分給魏姝看，兩個人很快沉浸在這本全新的著作之中。

    接下來幾天，李元嬰邊讀《論衡》邊和魏姝討論其中有疑義的內容，很快把多達好八十余卷的《論衡》全掃完了。

    這本書不能說它是儒家的，又不能說他是道家的，只能承認它確實是李淳風所說的“奇書”。

    書中所表達的觀點，甚至和李淳風這個太史丞平日里干的事相背違：寫《論衡》的是個東漢人，叫王充，他是個無神論者。

    漢代儒生信奉的天人感應理論，王充也進行了反駁，他的觀點是這樣的：假如真的有天道的存在，肯定也能直接任命圣明的君主。為什么天道不選堯舜那樣的人當政，而要選那些無能的庸君，再反復降下天命譴告世人呢？天道他就不嫌累嗎？！

    于是，對于東西兩漢經常被人掛在嘴邊的“祥瑞說”“災異論”，王充統統都進行了否決。王充表示，人家天地異寶自己生自己長，和君王和朝廷沒什么關系，你們偶然看到了而已；災禍異象自己發生、自己消弭，和君王和朝廷也沒什么關系，你們偶然碰上了而已。

    比如日食，王充就記了這么一段：“在天之變，日月薄蝕，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常數，不在政治，百變千災，皆同一狀，未必人君政教所致。”也就是說，日食和月食都是可以推算出來的，和人君政教半點沒有，不信你按照我說的規律推算推算看是不是這樣！

    李元嬰把《論衡》讀到這一段，精神一振，又叫人跑李淳風那邊一趟，去尋李淳風討要日食、月食記錄，看能不能對上王充這個算法。

    可惜的是，光是貞觀年間觀測到的日食就不太符合“四十二月日一食”之說。

    不過對不對得上并不重要，李元嬰只挑揀自己覺得有道理的部分來信，其他像福祿靠命定、出頭靠時遇之類的說法，李元嬰看看就過，一點都沒放在心上。

    既然不準備拉李治這個乖寶寶下水，李元嬰改為和魏姝分工合作，魏姝負責從李淳風給的記錄里整理出過去三百年內關于彗星、日食和月食的記載，李元嬰則負責整理出過去三百年內的重大災禍和重大事件。

    忙活了幾天，他們終于把兩張可以相互對應的長卷理了出來。

    按照年份把這兩方面的內容排列出來，所謂的“譴告”和君主德行到底有沒有關聯就一目了然了：發生“天譴”的年份雖也有災禍出現，卻不是年年都有，而沒有發生“天譴”的年份，也有不少災年，甚至還有些亡國的年份都是毫無“譴告”的。

    可惜這兩份對比長卷出得有點晚了。

    就在他們埋頭忙活的這幾天里，李二陛下已經下詔表示明年不會去泰山封禪。

    李元嬰得知這個消息后雖然很遺憾明年不能去泰山玩、找機會提前瞅瞅自己未來的封地，但還是帶著兩份長卷去找李二陛下。

    李二陛下聽李元嬰來求見，想著眼下也沒什么事，便讓人把他們放了進來。

    李元嬰興沖沖地跑到李二陛下面前：“皇兄，我和姝meimei整理了兩份文稿，拿來給您瞧瞧！”

    李二陛下點點頭，看了眼他手里厚厚的長卷，命人把眼前的書案暫且清空。

    李元嬰麻溜地往李二陛下案上鋪開兩幅長卷。

    二卷合一，上面的記錄和下面的記錄按照年份列成了表格。

    水旱冰霜、兵禍民患與亡國之災，根本沒和日食、月食、彗星等等“異象”重疊在一起。

    李二陛下沒想到李元嬰會拿出這樣的東西。

    這種一目了然的對比，李二陛下自然不可能看不懂。

    李元嬰坐到李二陛下近前，說道：“這些天象和‘天譴’本就沒什么關系。有這些天象的年份里也有大豐收、大捷的，沒這些天象的年份里也有大災、大敗甚至亡國的。”