“封妖令！

    難道說我已經被妖通緝了嗎？呵呵！來吧，來，我會握緊劍等你們來。”

    看到這張龍虎山的符的時候凰謌就已經明白了。

    對于妖凰謌早在同張非上龍虎山之前就已經見識過了，而且在龍虎山鎮妖塔中他更是與那頭海夜叉激斗過一次。

    對于妖他不僅殺死過，而且在龍虎山藏書閣中更是了解到妖怪這種生物的歷史和它們特點。

    妖怪產生于人類的蒙昧時期，產生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思維方式的體現。

    而說到妖怪就不得不提到一個島國的名字，日本。

    為什么一定要提這個島國，因為這個國家信仰妖怪，甚至把妖怪文化當成一種文化。

    日本妖怪的起源可以追溯到繩文時代。

    從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識里，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。

    日本由于特殊的地理位置，地震、海嘯等災害頻發，人們對這樣的自然現象缺乏正確科學的理解，加上日本人豐富的想象力和神秘主義共同作用，醞釀了日本眾多的妖怪傳說。

    的日本人的祖先將一切自己不能了解、不能掌控、看不見、摸不著的怪異現象稱為妖怪。

    日本四面環海，人們的生存離不開水，所以從古時起日本人就對水懷有敬畏之心。

    許多民間故事傳說都與水有關，如河童、豆子婆婆、橋女等。同時，日本也是一個多山的國家，許多怪異傳奇也從山中發源，如雪女等傳說。

    日本相對封閉的地理位置和復雜的自然條件加上日本人民豐富的想象力和向往神秘主義民族特質，孕育了日本“妖怪列島”的文化起源。

    日本妖怪文化真正發展的催促力量其實是來源于中國。

    在大唐中晚期中國遣唐使去到日本并且還帶去了中國的文學文化如市井皆知的《山海經》傳入日本后。

    便讓日本社會各界人士得到強烈的推崇。

    而且這種文化影響一直在以一種傳統式的方式在傳承如六朝志怪小說、唐傳奇、宋元志怪話本也為其妖怪文化的發展注入了新鮮血液。

    因為島國是一個接收力極強且吸收妖怪文化無下限的地域所以他們在后期甚至在接收了中國傳統志怪傳說以后還分別吸收了來自印度，泰國，韓國，美國等等外來國家的志怪文化。

    于是在將神話傳說與本土文化結合后，島國形成了形形色色妖怪。

    根據在日的眾多妖怪分類中，約有七成是來自于中國。

    而剩下兩成則來源于印度，而僅僅只有一成是來自于其本土的妖怪傳說和文化。

    如日本的犬神就脫胎于《山海經》中的天狗，蛇妖女真兒其實是日本版的白娘子。

    所以說到妖怪為什么不提我大天朝而要提島國，因為若要想了解中國乃至世界上的妖怪就首先要了解日本妖怪文化。

    關于“妖怪”東晉文人干寶的《搜神記》中，曾指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。

    氣亂于中，物變于外，形神氣質，表里之用也。

    本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”

    在江戶時期的島國，人們將所謂的妖怪稱為“化物”，也存在著一種更正式的稱謂“物怪”，有的地方還將妖怪叫做“妙物”日本民俗學之父柳田國男就對妖怪做出了如是解釋。

    “妖怪乃是已失卻神威的諸神的淪落形態，是被貶到凡間的神明。”

    如果不理解那么大家想想西游記中一臉絡腮胡子的沙師弟和投錯豬胎的八戒以及猴哥他們在取經路上所遇到的種種下界為妖大佬就知道了。

    不過島國的“妖怪”一詞，與我國習慣上的認知不同，它是對一切不可知現象、事物的統稱，就是說我國的神仙、妖怪、鬼都包含在島國的“妖怪”文化中。

    島國平安時期是妖怪文化急遽發展的時期。

    島國平安時代諸侯林立，政局動蕩，百姓們尋求鬼神的庇佑，統治者們在大小適宜上也經常詢問“天意”，當時的各級政權中均設有陰陽師，承擔卜卦、讖緯、通靈神鬼的。

    島國平安時代的女作家清少納言，就曾在《枕草子》、《古事談》等作品中描寫過有關于妖怪的種種事跡。

    而島國妖怪文化更是在室町時代達到其中盛，直至江戶時代島國妖怪文化便已達到了其巔峰頂盛。

    而在那個時候島國的妖怪文化已經不僅僅是寄生于傳說故事、文學作品中。

    當時島國的文人更是借鑒中國宋元水墨畫技法，對妖怪進行形象塑造，創作了眾多妖怪圖集。

    這其中最出名，也是知名度最高的就是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》。

    其不僅僅只是吸收了我天朝道教的“物久成精”的說法，更是將妖怪畫于琵琶、木魚、傘等舊物上。

    而到了鳥山石燕的時代他更是將《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《百器徒然草》等妖怪畫卷里的妖怪擴充到了兩百多種妖怪。

    島國妖怪文化在汲取了我大天朝各種鬼怪傳說以后在十世紀初，日本出現了最早的物語《竹取物語》。

    而這個故事講述的就是一位從竹子里誕生的仙女被老翁收養，長大之后經歷凡間男子求愛，最后升入月宮的故事。

    這部物語明顯受到中國文學的影響，展現了中國故事傳說中的“飛天”主題題。

    平安時代末期的《今昔物語集》是一本民間傳說故事集，收錄了天竺（印度）、震旦（中國）、本朝（日本）三國的故事，其中對本朝故事的記述最為詳細。

    在《今昔物語集》的世俗故事中，有很多展現志怪、靈異的傳奇故事。

    而江戶時期，出現了專門記述靈異鬼怪故事的故事集《雨月物語》，是上田秋成仿照我國話本所作，全名《今古怪談雨月物語》，共五卷九篇。

    被譽為日本怪異小說的最著名的杰作，九個短篇的主題明快，結構緊湊。

    關于書名，在上田秋成自序中有“雨霽月朦朧之夜”的句子，一般認為出自《牡丹燈記》中的“天陰雨濕之夜，月落參橫之晨”。

    “雨濕之夜”，“參橫之晨”都是鬼怪出沒的時間，上田秋成取“雨月”二字，就是為體現這部書夢幻般詭暗的氛圍。

    《雨月物語》九個故事有四個取自《剪燈新話》，其余五個取自《三言》，除了《青頭巾》和《貧富論》有更多原創的成分，其他的故事幾乎直接取自中。

    這是島國深受我天朝妖怪文化所致。

    首先，從內涵上來說，中國的妖怪多指作惡的或非正義的；

    而島國的妖怪在千年的發展中不僅包括的我天朝妖怪的內涵，還歸納和吸收了對一切不可知現象、事物的統稱。

    就是說我天朝的神仙、妖怪、鬼怪都在日本的“妖怪”的概念范疇中。

    且島國人對妖怪的態度不僅是害怕，更多的是敬畏，他們相信如果對某些妖怪敬畏祭拜，是會保佑他們的。

    妖怪在島國往往是被神化的，在民間更是被賦予了像神明一樣受人供拜的地位。

    在島國妖怪故事中其中就有如傳說中的“山姥”深居山中的長得如老婆婆一般的妖怪，它被視為豐收與再生母神信仰的代表，起到賜福于人，監督人們行為的作用。

    其次，中國的妖怪形象多是猙獰的、恐怖的，在《西游記》、《聊齋志異》中的白骨精、畫皮等形象中就可看出；

    而島國的妖怪形象還有可愛的、淘氣的，充滿人性色彩，如貍貓報恩這個故事還被島國改編翻拍成電影。

    在我天朝與島國妖怪形象中，女性妖怪形象是最有比較價值的。

    因為很多著名的島國女妖怪都是源于我天朝的，如民間最為熟悉的《聊齋志異》中的畫皮后演變為島國的骨女。

    并將其故事改編為一名生前被人侮辱、欺負、蹂躪的藝妓，憤恨而死后，化為厲鬼向人索命，因為只剩下一堆骨頭，所以會用人皮偽裝自己，報復男人。

    然而我天朝女妖中大部分除了擁有姣好的容貌，更重要的是她們還擁有女子的良好品德，她們懂情愛，明事理，心地善良，柔情似水，完全是中國古代男子擇偶的最佳選擇對象。

    就比如《聊齋志異》中的狐妖、《白娘子永鎮雷峰塔》中的白娘子，她們不但美若天仙，還聰明賢惠。

    而島國的女妖大部分都是心狠手辣的妖怪，“妖性”十足，處處透露著一股邪氣。

    且與白娘子形成對比的是《雨月物語》中《蛇性之yin》里的蛇妖真女兒，在面對豐雄的背棄時，以實際行動挽回和報復豐雄。

    在溫柔大方、高貴美麗的外表下，女真兒實質上還是一個典型的島國女妖。

    在對待妖怪文化的態度上，我大天朝與島國之間更是有著兩種完全截然不同文化差異和文化影響。

    在我天朝也許是受到儒家“子不語怪力亂神”的影響，我大天朝對妖怪文化并不看重。

    甚至還受到主流文化的排擠；與我大天朝不同，島國在中古時期的統治者就極為重視陰陽占卜，并不回避這一問題。

    在這樣相對自由的文化環境中，妖怪文化在島國反而枝繁葉茂起來，甚至到了近現代，出現了專門的“妖怪研究學”。

    說到這里想必大家也就理解了為什么在龍虎山鎮妖塔中那些妖怪在聽說了龍虎山要給抓住凰謌的妖物獎勵封妖令的瘋狂之舉了吧。

    因為這些妖怪一但得到了封妖令它們不僅僅會脫離現在妖怪的地下地位，甚至還有可能被像龍虎山這樣的神仙門派吸收接納身份和生活都能更進一步。