“你這人，賊喊捉賊。”

    *

    又過數日，顧烈和狄其野對著秦州堪輿圖“打嘴仗”。

    自從狄其野的模擬戰被五位大少夸得天上有地下無，姜揚他們都躍躍欲試，被狄其野來一個殺一個來兩個殺一雙，楚軍將領現在成天想往主公寢殿跑。

    可惜主公討厭吵鬧，一般將領不敢來，姜揚他們也不敢多停留，結果一個個都開始跟主公求情，想讓主公解了狄小哥的禁足令。

    這小子簡直過于能耐了。

    沒想到主公冷酷無情，不僅不放人，還占著地利假公濟私。

    顧烈不擅陸戰，幾乎場場被狄其野吊打，他倒是不氣惱，屢敗屢戰，屢戰屢敗，每場都有小進步。若不是事關軍機，狄其野真覺得該讓御廚來看看，學習學習主公的優秀心態。

    侍人捧著燕朝韋丞相的來信進來，顧烈掃一眼，扔一邊，繼續對著堪輿圖琢磨怎么解狄其野的圍兵。

    狄其野拿過來看，把喂無雙都不吃的垃圾扔地上墊腳。

    但其中確有字詞引起了狄其野的注意，恰好時他近來一直想問顧烈的。

    韋碧臣在信中罵楚王顧麟笙好大喜功，才惹來了風族對燕朝的覬覦。韋碧臣此人總愛對楚顧顛倒黑白，他寫信的意圖像是給他自己留個傳記材料，狄其野并不取信他的話。

    可楚王顧麟笙攻打風族一事，確實頗有疑點。

    北燕編寫的《楚王列傳》，說楚王顧麟笙剛剛封王，就開始擁兵自重，抗旨不尊，推脫燕朝先帝要他抵御風族的命令，遲遲不肯出兵。先帝連發八道圣旨，怒斥顧麟笙有心謀反，才嚇得顧麟笙出兵，將風族逐回了打云草原。

    既然用了“回”字，說明風族原本是居住在打云草原的游牧民族。前文又用了“抵御”一詞，說明是風族南侵。

    然而，數十年前更早的記載，也就是燕朝開朝時期的《地方志》，其中記載的風族卻并非是游牧民族。

    《地方志蜀川》*冊中記載，傳說風族祖先喜愛在天地間，隨風遷徙，四處漂泊，不知不覺走遍了整個大陸，最終在一片美麗的湖泊中化身為龍。

    故而風族以“風”為族名，圖騰是一條御風而行的龍。風族追念祖先，選擇擁有美麗湖泊的地方臨水結成山寨，自古多聚居于蜀州。

    按照《地方志》，風族不僅不是游牧民族，還是蜀州的原住民。

    燕朝兩本史料自相矛盾。

    很有可能，是燕朝驅逐了原本在蜀州居住的風族，還抹黑為風族南侵，將不義之戰正當化。

    “主公，”狄其野試探著問，“你對當年楚王攻打風族之事，可有了解？”

    原來他抱著《地方志》和《楚王列傳》是在看這個，顧烈聯絡起線索，若有所思道：“我那時還未出世，所知甚少。所存記載也甚少。怎么，你對那場戰役有心得？”

    狄其野搖頭：“只是有些許疑惑罷了。”

    “什么疑惑？”

    狄其野再怎么肆意妄為，也曉得楚王顧麟笙是整個大楚的底線，然而此事的疑惑關乎他狄其野的原則，他開了頭，就做不到閉口吞聲。

    他隔著惟妙惟肖的蜀州山川，看向對面執著竹筆的顧烈。

    在狄其野的時代，幸存者自認進入了新紀元，將屬于“原始人”的歷史束之高閣，只有狄其野這種格格不入的返祖異類，才會對過往感興趣，從成語中找尋失落時代的閃光。

    顧烈是他從故紙堆中找到的理想。

    史書評：楚祖，明君也。知人善用，深謀遠慮。無私無情，天生帝王材。

    不僅是這寥寥一句史家評說，狄其野翻閱殘缺的楚軍戰報，推測出了一段無懈可擊的爭霸雄途。

    顧烈身負血仇，舉兵反燕，是師出有名；顧烈受過良好教育，楚軍從未有屠_城記載，是治軍有道；顧烈立楚后從未入侵他族，傾力治國，終成盛世，是治國有方。

    而最后，顧烈竟沒有讓自己的子嗣繼位，傳位給了侄子。繼位者是守成之君，不出眾，但做到了繼往開來。

    一個近乎不真實的古代帝王。

    哪個良將不想遇明主？

    然而史料畢竟殘缺，對著文字，狄其野也無法確認顧烈究竟是怎樣一個人，他對顧烈當然是心存懷疑的，只是將顧烈當作一個理想象征，從不曾陷入什么狂熱。

    狄其野很清楚自己并不崇拜顧烈。

    他天性驕傲，無法接受任何人凌駕于自己之上。他歷經苦難，從不相信看似完美的表相。他總假設最壞的情境，以最壞的可能來猜度人心，這是狄其野的生存之道。