我看你從二樓越下，就知道你可能睡過(guò)頭，結(jié)果沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，被鎖在了教室中，怎么樣同學(xué)，我猜的對(duì)不對(duì)啊？郝老師笑著問(wèn)道，一口白白的牙齒，閃爍出耀眼的光芒，迎著陽(yáng)光閃得張曌不忍直視。

    早聽人說(shuō)過(guò)，每一個(gè)黑面神，都有一口潔白的牙齒，古人誠(chéng)不欺我啊。

    張曌眨了眨眼，避過(guò)那耀眼的光芒，然后回道：不錯(cuò)，老師推測(cè)的絲毫不差，可那又怎樣呢，如果沒(méi)什么事的話，我就先回家了。

    老師再見，說(shuō)罷張曌轉(zhuǎn)身就走，沒(méi)有在理會(huì)那塊黑炭一樣的老師。

    張曌回家之前去了一趟龍鳳村酒樓，找到了嫂子張蕊蘭，拜托其幫忙把書本包上書皮，用普通掛歷紙就好。

    等蕊蘭嫂子把書皮包好，張曌打包了一份糖醋排骨和菠蘿古老rou，外加一份米飯，告別了嫂子回家去了。

    到家后張曌先吃了飯，然后拿出一本《大學(xué)》，朗讀了一遍，張曌覺(jué)得自己最近狀態(tài)很不對(duì)勁，就算自己有些嗜睡的毛病，也不應(yīng)該無(wú)故恐嚇同學(xué)，以上種種事端，說(shuō)明自己的身體，一定是出現(xiàn)了問(wèn)題，很可能就是上次在天海浴池大肆殺戮的后遺癥，這里的天道很不一般，一不小心就著道了。

    吾應(yīng)一日三省吾身，多多修身養(yǎng)性才是正道。

    隨即張曌認(rèn)真的看起了手中的大學(xué)讀本，文章朗朗上口，張曌開始朗讀起來(lái)。

    大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

    知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

    物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，

    先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致

    其知。致知在格物。

    物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家

    齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

    自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

    其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。

    每日三省吾身，還是很有必要的，這方天道真有意思，靈氣爆發(fā)，還阻止殺生害命，真是自相矛盾啊。

    張曌隨后又念了一遍觀音心經(jīng)，觀自在菩薩，行?深般?若波羅?蜜多時(shí)，照見五?蘊(yùn)皆空，度一?切苦厄?。舍利?子?，色不異空，空不異色?，色?即是空，空即?是色，受?想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子?，是諸?法空?相，不生不滅，不垢?不凈?，不增不減。是故空?中?無(wú)色?，無(wú)受想行?識(shí)，無(wú)眼?耳鼻舌?身意?，無(wú)色?聲香味?觸法，無(wú)眼?界，乃至無(wú)?意?識(shí)界。無(wú)無(wú)明?，亦無(wú)無(wú)明?盡?，乃至?無(wú)老死?，亦?無(wú)老死盡。無(wú)苦集?滅?道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所?得故，菩提薩埵，依般?若波?羅蜜多?故，心?無(wú)罣?礙，無(wú)?罣礙?故?，無(wú)有?恐怖?，遠(yuǎn)離?顛倒?夢(mèng)?想，究?竟涅磐?。三世?諸?佛，依般?若波?羅蜜多故，得阿耨?多羅三藐三菩提。故?知般若波羅蜜多，是大?神咒?，是大?明咒?，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能?除?一切?苦?，真實(shí)不?虛。故說(shuō)?般若?波?羅蜜?多?咒，即說(shuō)?咒曰：揭諦揭諦波?羅?揭諦?波羅僧?揭諦菩提?薩婆?訶。

    念完心經(jīng)，果然張曌感覺(jué)自己那顆蠢蠢欲動(dòng)的心，得到了前所未有的平靜。

    存在即合理，不要管什么信仰，除了讓人們有所寄托以外，主要的就是勸人向善，掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，這些哲理故事并不是被人憑空捏造而來(lái)，而是經(jīng)典中的經(jīng)典。

    張曌拿出一本道德經(jīng)，準(zhǔn)備在溫習(xí)一下前十篇經(jīng)文，這樣溫故而知新，每一次讀經(jīng)都會(huì)有不同程度的感悟了。

    01.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    03.不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

    04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    05.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    06.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    07.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

    08.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    09.持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

    10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

    張曌每次讀道德經(jīng)第八節(jié)水時(shí)，都有不同的體悟，就好像自己化身為水一樣，寧?kù)o致遠(yuǎn)。