“奴才等已經審問過喀爾喀部人，說是他們并未進入敖嫩山中，亦未殺死過羅剎人，倒是他們在烏爾匝河地方打牲伐木時，有羅剎國的打鹿人二百余名進入他們住處，殺了他們的人，如此說來是那些羅剎人賊喊捉賊倒打一耙，荒謬之極?！?/br>
    胤礽道：“那便是了，既如此，你們就去給他們回信，讓他們把事情查清楚了再說，既然兩國邊境一早劃定了，到底是哪邊人跑錯了地方總得說明白了，朕不是任由他們唬著玩兒的?！?/br>
    話說完，胤礽又吩咐方才派人去傳來的施世范：“這事由外務部去處置，之前禮部和理藩院所執掌的對外事務今后全部轉由外務部接管，理藩院只需處理蒙古、西藏這些地方的事務就夠了?！?/br>
    一眾官員領旨，理藩院官員退下去后，施世范被單獨留了下來，胤礽見他面露難色，問道：“可是有什么不妥？”

    “如今外務部只有微臣一人管著，微臣怕……”

    “你放心，”胤礽道：“朕知道老九不在，你一個人忙不過來，朕會命恒親王暫代一部分外務部的差事?！?/br>
    “微臣謝皇上體諒。”施世范趕緊謝恩。

    胤礽問他：“羅剎國那邊現下可有何動靜？”

    “他們和瑞典還在打仗，一時半會地是分不過注意力到這邊來的，皇上大可放心?！?/br>
    胤礽點了點頭，他倒是不擔心，彼得雖然有野心，但是現下自顧不暇，遠東這邊本就不是他們主要經營的地方，其實大可不必花太多心思在他身上，不過派人盯著他的動靜也還是有必要的，只要他不主動在這邊攙和上一腳，就這么與他一直和平共處著也無妨。

    “還有一事，”施世范繼續稟報道：“前兩日，羅馬教皇派遣的使臣紅衣大主教多羅已經抵京了，微臣去見過了他，他說他此番是為羅馬和我朝建立長久的聯系，代表教皇感謝皇上您對天主教的禮遇前來，但不過后來微臣又詢問過京里的耶穌會士，這位紅衣主教隨身帶了羅馬教皇的教諭，這一次前來，其實是來向教眾公布教皇教諭的?！?/br>
    胤礽并不意外地挑起眉，問他：“教諭的內容是什么，你可知道？”

    “聽說是羅馬教皇頒布了一個什么《七條禁約》，說是我朝的天主教禮儀為異端，教諭禁止我朝入教者祭孔祀祖，我朝信徒從今以后不許用‘天’、‘帝’等字眼，以防與‘上帝’、‘天主’相混淆，連各地教堂里懸掛的先皇所提寫的‘敬天’二字的字匾也要一并摘去……”說到最后，施世范額上的冷汗都快要滑下來。

    胤礽都快要氣笑了，這事他倒是有印象，前回也是這羅馬教皇派使臣前來公布教諭，惹的康熙勃然大怒，嚴令禁止他公布這所謂教諭，但這位叫多羅的紅衣大主教不管不顧，擅自在江陵將之公開，之后便在天主教信徒當中掀起了軒然大波，康熙氣岔之下命人捉拿逮捕逮捕了多羅，交由澳門總督看管，因為羅馬教廷的強硬態度，原本對耶穌會士頗有好感的康熙從此便下令禮部禁止了天主教在華傳教，洋人傳教士幾乎都被驅逐回去，才勉強是消了氣。

    事情于胤礽倒是不稀奇，不過他只是有些好奇，倒是沒有像康熙一樣動怒，反倒是問起了施世范：“你知道我大清朝現下共有多少天主教信徒嗎？”

    “約莫二十余萬?！?/br>
    胤礽哂道：“沒錯，說到底這二十萬人也是朕的臣民，怎能任由這羅馬教皇發號施令，他們也太不把朕放在眼里了?！?/br>
    “微臣也以為，這事確實不能聽之任之，放任他們胡來。”

    想了想，胤礽吩咐道：“你去與那位紅衣大主教談談，就說他來這里的真實意圖朕都知道了，套套他的口風，先拖著他，無論如何不能讓他當眾公開了教諭，再去給朕查一查，羅馬教廷突然在我朝頒布這樣的禁約，到底是因為什么?！?/br>
    “微臣領命?！?/br>
    施世范退了下去，胤礽搖了搖頭，雖然原因不明，但直覺告訴他，這事十之八.九跟現下歐羅巴洲混亂的戰事局面脫不了干系，不過把主意打到大清國的頭上來，這一點，卻是他怎么都不能忍的。

    304內因

    幾日之后,施世范進宮來回報,說是事情都查清楚了，此番羅馬紅衣大主教前來所謂的宣讀教皇教諭，確實與歐羅巴洲如今的斗爭形勢有關。

    自千余年前基督教成為羅馬帝國的國教后,基督教就不再是純粹的宗教而演變為一種“政教合一”的宗教政治勢力，羅馬教廷與各地教會也成為占有大量土地的領主,不僅與歐羅巴各國王權經常發生政治斗爭,教會內部各個分支派別亦為了各種利益而互相傾軋。

    天主教是基督教的三大宗派之一,包含眾多支教派，耶穌會便是其中之一,也是最早到東方傳教的教會,耶穌會傳教士為了在華夏立足 ,采取了與其他教派很不相同的策略,他們尊重當地國情，服從當地的政令法律，遵循當地的禮儀風俗，學習當地的語言文化，甚至身著儒服，允許入教的教徒保留祭天、祭祖和尊孔的習俗，如此，便引起了其他教派，方濟各會、多明我會等教會的不滿，指責他們的傳教方式是異教，違反天主教教義，以“維護天主教的純潔”為由，猛烈抨擊耶穌會士，挑起爭端，終于是引起了羅馬教廷的重視，教皇也同意了他們的發難，才有了這樣一個針對東方耶穌會所下的《七條禁約》。

    當然，這些都只是表面上的原因。

    兩百余年前，葡萄牙人達·迦馬率先到達印度并開辟了東方新航路，使得葡萄牙先期控制了東方貿易，當時的教皇列奧十世亦因此將在東方的“保教權”授予了葡萄牙，后來葡萄牙駐澳門總督實際上壟斷了東方教區的傳教事務，天主教的傳教其實早已與歐羅巴各國的政治經濟力量形成了密不可分的“利益共同體”。

    法蘭西國王路易十四執政后，為了大力加強中央集權并推行重商主義政策，法蘭西在爭奪東方貿易方面與葡萄牙展開了激烈競爭，耶穌會的在華傳教士自然成為可資利用的政治力量，白晉、張誠等人就是路易十四首次派遣至大清傳教的耶穌會傳教士，后被康熙留在宮中長期任職，得康熙重用，法蘭西國因此也在對東方貿易上撈到了顯而易見的好處，自然惹來了其他國家的眼紅和妒恨。

    羅馬教廷起初意圖利用法蘭西來突破葡萄牙“保教權”的束縛，后來看到路易十四自行派遣傳教士入華主持教會事務，不再將他們放在眼里，如今法蘭西更是搶奪起西班牙王位繼承權隱約有意圖成為歐羅巴洲霸主的姿態，不免恐慌，于是在其他幾個“反法聯盟”國的挑唆之下，便又利用起“禮儀之爭”以抵制路易十四對教皇特權的侵蝕，這才有了這個關于“判定清國禮儀為異端”的教廷禁令。

    說到底，所謂“禮儀之爭”表面上是宗教信仰所引發的文化沖突，實質上不過是在其背后的歐羅巴洲各方宗教、政治及經濟力量相互之間利益斗爭的產物罷了。

    但不過，他們的斗爭，平白把大清國給牽扯進去，也依舊是讓胤礽心生不痛快。

    施世范能這么快打聽清楚事情真相，自然是多虧了他長期接觸的那些洋人傳教士和做著海上貿易的商人朋友，但其實不用他說，胤礽卻也已經知道了事情大概，昨日他收到了胤禟和雅爾江阿從海外寄回的信，已經在信中詳細和他說明了這件事情的來龍去脈。