回頭再把崔燮的置在二甲里，不論高低總是個進士出身，也算不負覃太監的托付。往年的會元也有不少落到二甲五六名后，經魁更是有落到三甲里的，憑崔燮這樣的年紀、資歷，能落個二甲已不算低了。

    他正想著這些無用之物，成化天子已收起筆紙，叫他們把題目拿去。

    而諸貢士此時也已搜身完畢，被禮部官員引到奉天殿西角門行五拜三叩禮。行罷大禮就按著彌封考卷時給的考號在奉天殿前丹墀內坐下，等候散題。

    不一時兩位主考捧題御書策問題目而來，供諸人抄寫作答。

    三百五十名考生一時同起，雙雙眼里都透著精光，細細看著題目，行禮謝恩之際即已將其題目印入心中，有了考量。

    這科考題果然不出李東陽老師的三道模擬題，問的是君臣之道：

    昔日圣王堯舜垂衣裳而治天下，周宣王中興得人分命，不勞而治。而他至今登基二十有三年，夙夜敬事上帝，憲法祖宗，選任良吏，愛民憂民，可為何還是常有水旱為災、黎民饑餒、戎狄犯邊之事呢？

    是朝廷選舉不得人？是為官者不清正，不愛黎民？是邊關將領貪功惜命，不肯殫精竭慮以御敵于疆域之外？

    一連串問題之后，天子自己給出了考生們一個答案：“固以今昔不類，未得如古任事之臣耳。”

    臣子無能，而他這個皇帝想要讓當今之世復呈古時三代之治，該怎么辦呢？

    你們這些考生要悉心列出辦法，不用怕因諫言激怒皇上，也不要隱瞞，答得好的皇上將要選用。

    當然，最后這句是套話，只是給考生一點感覺自己很重要，這份策問會有人看的錯覺而已。其實殿試三百五十名考生，只有十幾名讀卷官負責閱卷，晚上繼燭三枝后考生們才能全都交卷，而轉天中午吃飯前名次基本就都排好了——那卷子寫得再好有誰看？

    反正出卷的天子不會看！

    滿殿考生都緊張地抄著卷子，字字都寫得比平常更工整，以期能給考官留個好印象，考個靠前些的名次。

    崔燮倒是其中心態最平和的一個。他不怕這場考試，不那么在意皇家威嚴，也并沒什么一定要考上狀元的野望，可謂無欲則剛。反正他穿過狀元袍，嘗過大登科后小登科的滋味了，對這場殿試反而心如止水，絲毫沒有御前考試的緊張和激動。

    他只是靜心抄下題目，仔細回味了幾遍，在心里默默懟了成化天子一句：就咱成化朝這世道還有臉跟上古三代時比？當今朝廷、天下怎么亂成這樣兒的，陛下自己心里沒點兒數嗎？

    第199章

    罵成化帝只能心里偷偷地罵, 夸他可得全方位多角度, 不厭其煩地夸。人家在題目上例行寫個“勿憚勿隱”，你答題的就敢真的不為尊者諱, 有什么說什么？

    就算天子不看這卷子, 閱卷的大佬們能取一個不識眉眼高低的人到高名次, 讓你進翰林、察院、六部搞事么？

    小學生都知道不能這么干！

    從小學一路當著班委到大學，畢業還差點留校的優秀大學生崔某更不會自掘墳墓。他只掃了一遍卷子, 便定下了照死里吹皇帝, 所有問題都歸到成化自己說的“未得如古任事之臣”上的答題原則。

    兩側考位上的舉子們正凝神考慮碰上如何敷衍出三千字長文，他已提筆研墨, 在卷頭空兩格的地方, 靠著右側朱格工工整整地寫上只占半格的小小“臣”字。

    “臣對：臣聞——”

    先把套詞寫上, 再梳理脈絡。

    成化帝所問的既然是如何能使諸臣各任職分，自己垂衣裳而治天下，他自然就得從這里入手——封建統治的根基，就是君權天授之說, 論及君臣之道, 治世之法, 都繞不開先肯定皇帝受命于天的正統性。所以皇帝出治之道，自然就是體天心，循天命，然后才能垂圣治而掌天下。

    他略組織了一下語言，在稿紙上寫道：“臣聞帝王之御極也，體君道以奉天心, 而后可以建久安長治之業。”

    已寫了君，再就該寫臣了。帝王要建長治久安之業，就得靠臣子內治外戰，上奉君命而下靖平天下。

    不過真要簡單地直照意思來寫，文章格式必定顯得凌亂，誦讀起來音律也不好聽——他跟著李老師讀書這么久，別的不說，至少記住了寫文章要講究文法和聲律。文法無過于圓融，聲律要寫得好看還是得靠比偶句，裁剪整齊，音聲協和，讀卷官默默誦讀時也會覺得適意。

    且有君王之道的出句對比，寫臣子這句也就有了格式，有了相對應的要求，反倒比全散句好寫。

    對句與出句實則就合成一個大的排比，所以即便是論臣子之道，也得從“帝王御極”句連下來，不能直寫臣子如何，而要寫帝王如何驅使臣子，使其做好為臣之道。

    金殿奏對的文章也不用畫句讀，直接在剛剛寫好的墨句上寫下“肅臣紀以奉天職，而后可以成內修外攘之功”，兩句都統攝在“臣聞帝王之御極也”的起首句下，字字相對，體例規整，足可當御前文章了。

    他自己按著李老師判文章的標準卡了卡，滿意地留用了這兩句，又習慣性地寫了個“何也”轉換話題，引出下面一段關于君無為于上，臣分勞于下的議論。

    不過寫完“何也”，他忽然想起來自己在前三場里已經用過兩次這個詞了。雖說考官可能不介意，他卻是個對自己高標準嚴要求的人，遂即把那個“也”涂改成了“則”，而后才論起“人君者，天之所授，以統一萬方而臨馭兆民者也。”

    因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命輔佐君王者，須任事負責，所以臣道常主勞。

    君道主逸，對應題目中的堯舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不勞而治”；君不勞，臣自然就要勞了，人臣勞于任事，平靖天下災禍、安撫域中萬民，君王才能行無為之治。

    再從“無為”“有勞”兩方面下手，繞著圈子兜著口水話把開頭“長治久安”“內修外攘”之意擴寫出一百來字來占占卷面，就算論盡了君臣各自所安之道。

    正論之后再略反論一下，若“不然”呢？若君主不肯無為而治，則以一人之身如何能理萬機？百官不肯奉君勞事，各有司之職該如何運轉？

    “故君必率臣以圖久安長治之業，臣必輔君以樹內修外攘之功”，君臣上下各盡天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，萬方歸順。

    如此方能令三代之治重睹于大明。

    寫到這一步，君道臣綱已明，文章中心已點破，他的問對也終于可以從籠統的“道”回歸現實，按著御題中的內容逐條對答了。

    理論結合現實的第一步，就是把今世之君與理論中的天命之君聯系起來。

    “惟皇帝陛下……”崔燮謹慎地把“皇帝陛下”頂格寫好，剩下的就是閉眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之運”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正確，誰都不能說他不要臉。

    直吹盡了他腹內所學，看看又湊出了幾十個字，才引回題目，蓋章了一句：“蓋妣美唐虞而超越乎三代者”。

    今有明君在上，然后“臣竊伏草茅沾被圣澤久矣。”因叨有司之薦，能對于大廷。

    略陳受恩舉子感激之情后，便依“圣問”中所及之項一一挑明問題中心，再贊一句皇上“憂國憂民”之圣德，令舉子“勿憚勿隱”之寬容，他們這些舉子“敢不披瀝愚衷以對揚于萬一”？

    他便先從唐虞之世雖有洪水為災、有苗之亂，卻有賛德之臣治水平亂入手，仍照應篇首點明的“君無為而治”“臣奉君任事”兩項觀點寫出唐虞之世能稱為盛世的緣故。而周宣王之世也是一樣，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，眾臣皆忠勤用命，內為靖疆土，外為伐蠻夷、玁狁，以成中興之治。

    這三代君主皆能“法天道以無為”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安長治”“內修外攘”。至當今天子，奉天繼德，能追堯舜、成周之治，卻還惓惓深念民生疾苦，九邊之患，誠為堯舜之心，周宣都不能與當今天子相比！

    圣天子顧念盛世中有內憂外患，就是當日堯舜、周宣憂心治下之危難一樣的圣人仁德之心！

    皇帝能言及此，就是“萬國萬民之福也”。

    總之他們大明朝當今圣上堪比堯舜，天下沒能治好，都是有司選人不當，方伯治下不明，將帥率軍不嚴！