第九章臣敢冒天威

    岱宗夫如何？齊魯青未了。

    造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

    蕩胸生曾云，決毗入歸鳥。

    會當凌絕頂，一覽眾山小。

    殿試那天，哥倆早早地趕到奉天殿考場。殿試由貢士參加，弘治皇帝親自主持。只見寬敞的奉天殿里整齊地排列著幾十張書案，貢士們經過嚴格的檢查，依次進入奉天殿考場，監考的官員密布大殿各個崗哨，在眾目睽睽之下，想要作弊是難上加難。再說殿試只是將已經考中貢士的考生，根據殿試策問的成績排定名次，不再淘汰任何參考的貢士，最差的貢士也能賜予“同進士出身”，到外省做個七品縣官，所以不值得因為作弊而被刑罰。

    殿試題目由內閣大臣劉健奉弘治皇帝圣旨擬定的，文昌君用遙視儀看到了殿試策問題目是：

    殿試策問明孝宗朱祐樘

    皇帝制曰：朕惟自古帝王之致治，其端固多，而其大不過曰道、曰

    法而已。是二端者，名義之攸，在其有別乎？行之之序，亦有相須而不

    可偏廢者乎？夫帝之圣莫過于堯、舜，王之圣莫過于禹、湯、文、武。

    致治之盛，萬世如見其為道為法之跡，具載諸經，可考而證之乎？自是

    而降若漢，若唐，若宋，賢明之君所以創業于前面守成于后，是道是法

    未嘗有外焉，何治效之終不能古若呼？

    我圣祖高皇帝定天下之初，建極垂憲，列圣相承，益隆繼述，為道

    為法，蓋與古帝王之圣，先后一揆矣，朕自蒞祚以來，夙夜兢兢，圖光

    列祖，于茲有年。然而治效未臻其極，豈于是道有未行，是法有未守乎？

    抑雖行之守之，而尚未守若古乎？

    子諸生明經積學，究心當世之務，必有定見。其直述以對，毋泛騁

    浮辭而不切實用。朕將采而行之。

    殿試的主考官是內閣大臣劉健和謝遷。而謝遷是憲宗成化十一年，即公元1475年乙未科狀元。謝遷看了劉健奉旨擬定的殿試策問題目后，思量了半天，疑惑地問劉健：“你出的殿試策問題目非常刁鉆古怪，其深層次的涵義究竟是什么？”

    劉健說：“不過是以純王之心，行純王之政罷了，也就是說‘以周文王那樣的心，去行周文王之道’。”

    謝遷說：“你這個題目的意思可不大容易領會。假如讓我參加這場殿試，我肯定拿不到這個狀元。”

    聽了兩位主考官的對話后，顧擷岡擔憂道：“不知顧鼎臣能否領會殿試策問題目的深層次涵義，要是泛泛而談，不切中要害，不切中時弊，不切實用，那就拿不到這個狀元了。”

    文昌君說：“擷岡老弟盡管放心，顧鼎臣才高八斗，學識淵博，對四書和經學有深厚功底，他早已滿腹經綸，胸有成竹，肯定能領會命題的內閣大臣劉健心里在想什么。不信我們到顧鼎臣身旁去看看他是如何深思熟慮地論述對策的。還可以用遙控攝像機把他試卷拍攝下來。”

    哥倆悄無聲息地來到顧鼎臣的身旁，只見他伏案疾書，沉著應對，在試卷本上用工整的楷書書寫著。等到他答卷寫到結尾，開始檢查時，文昌君用遙控攝像機把他的答案全部錄制下來。哥倆仔細地閱讀起來：只見開頭的“破題”單刀直入，切中主題，娓娓而談，引人入勝，中心思想正是命題者的要求：‘以周文王之心，行周文王之道’，寫得非常精彩：

    臣對：臣聞帝王有治天下之大體，有治天下之大用。體者何？道

    是也。用者何？法是也。道根于心，法之所由立也；法施于政，道之

    所由行也。法而非道，則所以主張之者無其本；道而非法，則所以經

    綸之者無其具，皆非所以治天下也。然有是道，則有法可立，未有善

    立是法而不本于道者也。道行而無弊，法立而能守，則推之無不準，

    動之無不化，外無不攘，內無不安，遠無不至，邇無不服，端拱于九

    重之上，而cao縱翕張，所向如意；運用于四海之間，而渾融貫徹，所

    在歸極尚治之不古若哉！帝之所以帝，王之所以王，我皇祖之所以創

    造，列圣之所以繼述，皆不外此。彼漢、唐、宋者，道非其道，法非

    其法，又何怪乎治效之不能比隆于唐、虞三代也哉！

    顧擷岡讀了第一段落“破題”后，贊不絕口：“顧鼎臣的立論多么精辟：‘道根于心，法之所以立也；法施于政，道之所由行也。’也就是說：只有社會道德和價值觀念深深地扎根于民心，國家的法律才能立得住腳根；只有法律嚴格施行于行政，道德和價值觀念才能由此推行于廣大人民之中。這些觀點也符合現代國家的施政理念。”

    文昌君說：“顧鼎臣在策論中說：‘然有是道，則有法可立，未有善立是法，而不本于道者也’，他把社會道德和價值觀念與國家立法之間的辯證關系講得多么透徹！社會道德和價值觀念是立法的根本依據，善于立法者，必須堅持立法的根本目的是為了維護社會道德和價值觀念，通俗地講，必須堅持立法為民的原則。”

    顧擷岡說：“顧鼎臣在策論開頭就滿懷信心地說，如果圣上能做到‘道行而無弊，法立而能守’則可以保證治理效果媲美于漢高、唐宗、宋祖和虞、堯、舜三代。顧鼎臣的治國理念拿到現代來評議的話，也算得上是一位杰出的政治家。我們再來看顧鼎臣策論的第二段‘承題’寫得如何？”

    欽惟皇帝陛下，天啟圣神，日新德學，大化神明，治于遠邇，至治

    馨香，徹天上下。所謂學古訓而有獲，監于成憲而無愆者，蓋卓卓乎足

    以光前而裕后矣。茲者開賢科，擢多士，御大廷，降明詔，猶謂治效未

    臻其極，而拳拳以行道守法為問。臣雖至陋，寧不鼓舞感動，思罄愚

    衷，以對揚休命乎？

    文昌君說：“從這一段‘承題’的字里行間可以看出，顧鼎臣對弘治皇帝的評價是非常高的。他非常觀地肯定了弘治繼承皇位后的政績，并非阿諛奉承的溢美之詞。弘治大力整頓吏治，裁抑宦官，任用賢臣，勤于治理朝政，提倡節約儉樸，與民休養生息，頗有仁宗、宣宗之遺風。他不近聲色，身邊只有皇后一個老婆，確實是一位難得的好皇帝，明史上稱之為‘弘治中興’。‘蓋足足乎足以光前而裕后矣’，弘治皇帝確實是‘足以光前’了，但是卻沒有能夠‘裕后’，由于他的兒子朱厚照太不爭氣，成了明朝最荒唐的皇帝。”

    顧擷岡說：“文昌兄對弘治皇帝的品性和政績正是褒獎有加，他確實是明朝乃至整個封建社會中難得的一位好皇帝。我們再繼續看顧鼎臣在第三段‘起講’中是如何引經據典，進一步闡述他的治國理念和策略的。”

    (本章完)