夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

    帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡耶，將天數(shù)然也。

    岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍涣撸?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌rou滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

    帝曰：有其年已老而有子者何也。

    岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

    帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎。

    岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

    黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼□□氣，獨(dú)立守神，肌rou若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，□□天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

    春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

    夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

    秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

    冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

    天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

    故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

    是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。

    黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

    蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌rou，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。

    陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。

    因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長(zhǎng)，軟短為拘，馳長(zhǎng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。

    陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕。辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可能聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕；而血菀于上，使人薄厥，有傷于筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見(jiàn)濕，乃坐痤痱。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。

    陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂；陷脈為瘺，留連rou腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭；營(yíng)氣不從，逆于rou理，乃生臃腫；魄汗未盡，形弱而氣爍，xue俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。

    故風(fēng)者，百病之始也。清靜則rou腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

    故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)畜積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

    岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂；陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，血?dú)饨詮模蝗缡莿t內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風(fēng)客yin氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸癖為痔；因而大飲，則氣逆；因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

    凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

    因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。

    陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命。

    黃帝曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？

    岐伯對(duì)曰：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五藏，邪氣發(fā)病。所謂得四時(shí)之勝者：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。

    東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。

    故春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。

    故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。

    故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

    ——節(jié)選自《黃帝內(nèi)經(jīng)》

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    42.10月24日

    三司使班在翰林學(xué)士之上。舊制，權(quán)使即與正同，故三司使結(jié)銜皆在官職之上。慶歷中，葉道卿為權(quán)三司使，執(zhí)政有欲抑道卿者，降敕時(shí)移權(quán)三司使在職下結(jié)銜，遂立翰林學(xué)士之下，至今為例。后嘗有人論列，結(jié)銜雖依舊，而權(quán)三司使初除，門取旨，間有敘學(xué)士者，然不為定制。

    宗子授南班官，世傳王文正太尉為宰相日，始開(kāi)此議，不然也。故事，宗子無(wú)遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景祐中，初定祖宗并配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。后約見(jiàn)丞相王沂公，公問(wèn)：“前日宗室乞遷官表，何人所為？”約未測(cè)其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問(wèn)之如前，約愈恐，不復(fù)敢隱，遂以實(shí)對(duì)。公曰：“無(wú)他，但愛(ài)其文詞耳。”再三嘉獎(jiǎng)。徐曰：“已得旨，別有措置。更數(shù)日，當(dāng)有指揮。”自此遂有南班之授，近屬自初除小將軍，凡七遷則為節(jié)度使，遂為定制。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。余與刁親舊，刁嘗出表稿以示余。

    大理法官，皆親節(jié)案，不得使吏人。中書檢正官不置吏人，每房給楷書一人錄凈而已。蓋欲士人躬親職事，格吏jian，兼歷試人才也。　　太宗命創(chuàng)方團(tuán)球帶，賜二府文臣。其后樞密使兼侍中張耆、王貽永皆特賜；李用和、曹郡王皆以元舅賜；近歳宣微使王君貺以耆舊特賜。皆出異數(shù)，非例也。近歳京師士人朝服乘馬，以黲衣蒙之，謂之“涼衫”，亦古之遺法也。《儀禮》“朝服加景”是也。但不知古人制度章色如何耳。

    內(nèi)外制凡草制除官，自給諫、待制以上，皆有潤(rùn)筆物。太宗時(shí)，立潤(rùn)筆錢數(shù)，降詔刻石于舍人院。每除官，則移文督之。在院官下至吏人院騶，皆分沾。元豐中，改立官制，內(nèi)外制皆有添給，罷潤(rùn)筆之物。

    唐制，官序未至而以他官權(quán)攝者，為直官，如許敬宗為直記室是也。國(guó)朝學(xué)士、舍人皆置直院。熙寧中，復(fù)置直舍人、學(xué)士院，但以資淺者為之，其實(shí)正官也。熙寧六年，舍人皆遷罷，閣下無(wú)人，乃以章子平權(quán)知制誥，而不除直院者，以其暫攝也。古之兼官，多是暫時(shí)攝領(lǐng)；有長(zhǎng)兼者，即同正官。余家藏《海陵王墓志》謝朓文，稱“兼中書侍郎。”　　三司、開(kāi)封府、外州長(zhǎng)官升廳事，則有衙吏前導(dǎo)告喝。國(guó)朝之制，在禁中唯三官得告：宰相告于中書，翰林學(xué)士告于本院，御史告于朝堂。皆用朱衣吏，謂之“三告官”。所經(jīng)過(guò)處，閽吏以梃扣地警眾，謂之“打仗子”。兩府、親王，自殿門打至本司及上馬處；宣微使打于本院；三司使、知開(kāi)封府打于本司。近歳寺監(jiān)長(zhǎng)官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，許張蓋、打仗子者，系臨時(shí)指揮。執(zhí)絲梢鞭入內(nèi)，自三司副使以上；副使唯乘紫絲暖座從入。隊(duì)長(zhǎng)持破木梃，自待制以上。近歳寺監(jiān)長(zhǎng)官持藤杖，非故事也。百官儀范，著令之外，諸家所記，尚有遺者。雖至猥細(xì)，亦一時(shí)儀物也。

    國(guó)朝未改官制以前，異姓未有兼中書令者，唯贈(zèng)官方有之。元豐中，曹郡王以元舅特除兼中書令，下度支給俸。有司言：“自來(lái)未有活中書令請(qǐng)受則例。”

    都堂及寺觀百官會(huì)集坐次，多出臨時(shí)。唐以前故事，皆不可考，唯顏真卿與左仆射定襄郡子王郭英又書云：“宰相、御史大夫、兩省五品、供奉官自為一行，十二衛(wèi)大將軍次之，三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書左右丞、侍郎自為一行，九卿、三監(jiān)對(duì)之。從古以來(lái)，未嘗參錯(cuò)。”此亦略見(jiàn)當(dāng)時(shí)故事，今錄于此，以備闕文。

    賜“功臣”號(hào)，始于唐德宗奉天之役。自后藩鎮(zhèn)，下至從軍資深者，例賜“功臣”。本朝唯以賜將相。熙寧中，因上皇帝尊號(hào)，宰相率同列面請(qǐng)三四，上終不允，曰：“徽號(hào)正如卿等‘功臣’，何補(bǔ)名實(shí)？”是時(shí)吳正憲為首相，乃請(qǐng)止“功臣”號(hào)，從之。自是群臣相繼請(qǐng)罷，遂不復(fù)賜。

    鈞石之石，五權(quán)之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計(jì)其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當(dāng)二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當(dāng)五人有余。此皆近歳教養(yǎng)所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術(shù)；器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

    《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個(gè)反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語(yǔ)“薩冣訶”也。薩音桑葛反，冣無(wú)可反，訶從去聲。三字合言之，即“些”字也。

    陽(yáng)燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術(shù)”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽(yáng)燧一也。陽(yáng)燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠(yuǎn)則無(wú)所見(jiàn)；過(guò)此遂倒。其無(wú)所見(jiàn)處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢(shì)。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見(jiàn)。陽(yáng)燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一、二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻菽，著物則火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見(jiàn)不顛倒，難矣哉！《酉陽(yáng)雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說(shuō)也。影入窗隙則倒，乃其常理。

    先儒以日食正陽(yáng)之月止謂四月，不然也。正、陽(yáng)乃兩事，正謂四月，陽(yáng)謂十月。日月陽(yáng)止是也。《詩(shī)》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽(yáng)，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過(guò)而干陽(yáng)也。

    余為《喪服后傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預(yù)討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠(yuǎn)孫一事，尤為無(wú)義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠(yuǎn)曾緦麻三月，而無(wú)高祖遠(yuǎn)孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經(jīng)之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于后稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無(wú)遠(yuǎn)近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過(guò)此則非其族也。非其族，則為之無(wú)服。唯正統(tǒng)不以族名，則是無(wú)絕道也。

    舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當(dāng)具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之時(shí)，二妃之齒已百歳矣。后人詩(shī)sao所賦，皆以女子待之，語(yǔ)多瀆慢，皆禮義之罪人也。