[47]分別見李白《白鼻?》、《少年行》之二，杜甫《飲中八仙歌》。?讀如瓜，黑嘴小黃馬。

    [48]花蕊夫人《宮詞》。

    [49]見《新唐書·常山王承乾傳》。李承乾后來被廢為庶人。

    [50]以上兩段綜合參考向達《唐代長安與西域文明》，沈福偉《中西文化交流史》，李斌城等《隋唐五代社會生活史》。

    [51]請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。另，遼寧省博物館藏唐代畫家張萱的《虢國夫人游春圖》亦可資證明。

    [52]唐陳鴻祖《東城老父傳》稱：今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。

    [53]見《舊唐書·輿服志》。又白居易《時世妝》稱：元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風。可見依照吐蕃習俗面赭，是唐高宗治理整頓之后的事，也可見這種治理整頓并無效果。

    [54]抓飯在當時叫（讀如必羅），是波斯語pilaw的音譯。請參看向達《唐代長安與西域文明》，沈福偉《中西文化交流史》。

    [55]漢魏已知葡萄酒，見《晉書·呂光載記》；唐太宗釀造葡萄酒，見《冊府元龜》卷九百七十。同時請參看向達《唐代長安與西域文明》，沈福偉《中西文化交流史》。

    [56]見封演《封氏聞見記》卷六《打球》，同時請參看向達《唐代長安與西域文明》，沈福偉《中西文化交流史》。

    [57]事見《唐語林》卷四。唐玄宗在涼殿接待這位言諫官員，很可能是故意的，因為這位官員反對建設涼殿。于是唐玄宗特意安排他坐在藏了冰塊的座位上，又賜給他加了刨冰的冷飲，終于導致該官員的腹瀉，而玄宗本人卻還擦汗不止。事后，唐玄宗對該官員說，人與人是有個體差異的，愛卿以后提意見還是多加考慮為好。

    [58]向達先生根據《舊唐書·拂菻傳》的相關記載，認為這項技術應該來自東羅馬帝國。請參看向達《唐代長安與西域文明》。

    [59]見《新唐書·西域傳上·疏勒》。

    第五章

    [1]其實，這時的日本已經成為一個相當文明的國家，《隋書·倭國傳》稱朝鮮半島南部的新羅和百濟都以日本為大國，執政的圣德太子年輕有為，跟隋煬帝一樣很有文化素養。但 《隋書》將日本國書的措辭和煬帝的反應都鄭重其事地記錄在案，說明當時隋人對此十分在意。后來隋帝國大使赴日，又發生了所謂“國書被劫”事件，更能說明這一點。詳見袁剛《隋煬帝傳》。

    [2]這段歷史諸家說法有異，本書采信袁剛《隋煬帝傳》的說法，同時請參看《隋書·倭國傳》，《資治通鑒》卷一百八十一。

    [3]實際上當時中國人對日本知之甚少，獲得的情報也相當皮毛，甚至乖謬。比如隋文帝得到的信息便是：倭王以天為兄，以日為弟，因此天不亮就辦公，太陽一出來就下朝，聲稱要將政務交給太陽弟弟處理。隋文帝認為這“太無義理”，于是以世界之王的口氣下達訓令讓日本人改正。見《隋書·倭國傳》。

    [4]隋煬帝三次征討高句麗，其勞民傷財的程度超出了人民群眾的忍受極限，起義在《無向遼東浪死歌》中爆發。隋煬帝不思悔改，又北巡突厥，結果被困雁門。從此帝國和煬帝都一蹶不振，直至滅亡。

    [5]見《新唐書·魏徵傳》，《資治通鑒》卷一百九十八。

    [6]邱久榮撰《中國大百科全書（第一版）·民族卷》高句麗條稱：“北齊廢帝乾明元年（560）封其王為高麗王，自此稱高麗。”實際上，此前早已有人稱高句麗為高麗，如《魏書·高句麗傳》載北魏世宗宣武帝元恪接見高句麗使者，雙方均稱高句麗為高麗。但其王的封號仍為高句麗王。可知高麗實為當時高句麗的習慣性簡稱。另請參看《北史·高麗傳》、《隋書·高麗傳》。

    [7]據《中國大百科全書（第一版）·民族卷》。

    [8]見《后漢書·東夷傳》，《三國志·東夷傳》，崔連仲主編《世界通史·古代卷》。

    [9]事見《隋書·裴矩傳》。以上各段描述參考了袁剛《隋煬帝傳》。

    [10]見《資治通鑒》卷一百八十。但《資治通鑒》沒有記載啟民可汗向隋煬帝匯報高句麗來使一事。據隋煬帝北巡突厥行程，高颎之死應該在此之后。

    [11]佛教從前秦傳入高句麗是在東晉咸安二年（372），《論語》從百濟傳入日本是在西晉太康六年（285），根據漢字草書偏旁創造平假名的是學問僧空海，根據漢字楷書偏旁創造片假名的是留學生吉備真備。見王仲犖《隋唐五代史》。

    [12]本節述圓仁故事均引自氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [13]據氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，最澄和空海是在唐德宗時期的公元804年同時搭乘遣唐使船入華的。

    [14]請參看范文瀾《中國通史》，翦伯贊《中國史綱要》。

    [15]據氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，這九艘商船是日本遣唐使在楚州（今江蘇省淮陰市和淮安市一帶）雇用的。

    [16]張保皋的新羅名叫弓福，日文名叫張保高，部分事跡在《新唐書·新羅傳》中有記載，杜牧也有《張保皋鄭年傳》。

    [17]2004年，韓國國家電視臺kbs耗資150億韓元推出反映張保皋生平事跡的51集電視劇《海神》，投資額超過《大長今》，在韓國和中國都引起強烈反響。

    [18]見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。

    [19]事見《日本書記》，并請參看袁剛《隋煬帝傳》。

    [20]本次使團的大使是犬上三田耜，貞觀四年八月出使，貞觀六年八月回國。

    [21]請參看王仲犖《隋唐五代史》。

    [22]見《隋書·倭國傳》。

    [23]請參看向達《唐代長安與西域文明》。

    [24]以上據王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [25]白居易《登觀音臺望城》。

    [26]氣賀澤保規先生即認為，由于北魏、北周和隋唐都是以鮮卑為主流的政權，宇文愷又是鮮卑人，因此在棋盤格局的坊制中包含著北方游牧民族的想法并不奇怪。本書則認為，由于北周號稱要恢復周制，因此產生井田制的想法也不奇怪。

    [27]見《資治通鑒》卷二百三十二，并請參看王仲犖《隋唐五代史》。

    [28]見唐人沈既濟《任氏傳》。

    [29]鑒真法師是東渡日本時被風暴吹到廣州的，此處原文見《唐大和上（大和尚）東征傳》。

    [30]李商隱《雜纂·不相稱》稱“窮波斯，病醫人”。意思是醫生不該病懨懨，波斯人也不會窮兮兮的。

    [31]以上綜合參考向達《唐代長安與西域文明》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，周時奮《中國歷史十一講》。

    [32]阿倍仲麻呂也寫作阿部仲麻呂，晁衡也寫作朝衡。本節所述無另注者，均請參看范文瀾《中國通史》，翦伯贊《中國史綱要》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [33]阿倍仲麻呂的《銜命還國作》后來收錄在宋代編輯的《文苑英華》里，也是《文苑英華》中唯一的外國人作品。詩的全文是：銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。

    [34]阿倍仲麻呂回國時，船被風吹到了安南。仲麻呂只得返回大唐，唐代宗大歷五年（770）卒于長安。同年，杜甫卒。

    [35]此路線請參看向達《唐代長安與西域文明》。

    [36]段成式《酉陽雜俎》續集卷五。

    [37]見唐人薛用弱《集異記》。

    [38]本詩是嵯峨天皇模仿張志和 《漁父詞》所作，一共五首，題為《雜言漁歌》。它們及朝臣滋野貞主奉和的五首，均收入《經國集》。

    [39]必須指出，中華的擴張并非沒有止境。從中唐開始，中華帝國就在總體上變得收縮內斂，開拓進取不再成為時代的主旋律，但這個話題卻只能留待將來。

    [40]文化沒有優質和劣質之分，卻有優勢和劣勢之別，是鄧曉芒先生的觀點，請參看鄧曉芒《西方哲學的特點——與中國對比》。

    [41]關于突厥、回紇、吐蕃、日本、新羅的選擇和命運，請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。

    [42]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。

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