第222章
他對佛子說：“五岐兄，在宣德城外，我以為遇到山匪就是最糟糕的事情了，我沒想到宣德馬上出了大亂……我更沒想到盧州會變成這樣。事情是怎么走到這一步的，我到現在都不理解，我好像在是被人拽著狂奔，跑啊跑啊……那人忽然不跑了，我被迫停下來，只剩下一臉茫然。” 奉玄想起來很多事，他總覺得韋衡好像是在昨天剛剛救下了宣德。可是今天韋衡就變成灰了。 奉玄說：“好友，這人世間，原來恨比恩多、愁比愛多。我在夜里念道經，忽然不知道自己為什么還要修道。修道是要求長生，人果真能求得長生嗎……可是人活著又有無盡的痛苦，那為什么還要一直活著。我不知道。” 宣德變亂發生時，奉玄十七歲，如今他已十九歲了。他越來越不明白修道的意義了。修道是為了不做人。人不做人，那算什么？ 人不做人，超脫凡俗，成了神仙。可是那時神仙真的可以不再看世間一眼嗎？世間有一萬種苦，如果神仙可以一眼都不看，那種絕情的神仙也不過還是人罷了，和人一樣趨利避害。 道不動情，奉玄做不到不動情，奉玄參不透。 佛子回答奉玄說：“吾友，或許不是成人痛苦，而是世間痛苦，而人超不出這個世間。我父親去世后，我去岐山找我的老師，我的老師為我指岐山佛門最大的釋迦牟尼佛像，要我看佛像前的楹聯——超二十七重天以上，度百千億劫之中。世間是被愁苦充滿的地方，是劫數不停發生的地方，人們憑借自己難得超脫，所以人們才會求佛。在岐山佛門修行的僧人都想修得一個佛果，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果1，修得佛果是為了最終離開世間，不再回來。” 不再回來。 奉玄忽然笑了一下，他覺得很累，他說：“走都走不了，怎么能不再回來呢。” 佛子說：“世間諸苦不妨礙緣起，我走不了，你沒有走，緣起之時，我們遇見。” 緣起之時，人們遇見。遇見是很好的事。 奉玄和佛子在雪中遇見，這一年他們也在雪中分別。奉玄留在盧州，去龍海鎮軍府取一條狗的尸骨，佛子從盧州回長安見外祖父。 遇見很好，可是后來他們沒有再遇見。 奉玄后來找不到佛子了，他那時想，是不是他用盡所有的運氣也只不過是能和佛子遇見呢？ 他最怕的事是……原來他費盡了力氣，只為了一場遇見，此后他們兩個人就再也無緣了。 作者有話說： 1須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果：聲聞四果。 （1）須陀洹：意譯為“入流”、“預流”，須陀洹果是聲聞四果中的初果，修得此果位者斷除三界一切見惑，初得法眼，但未斷除思惑，因此得此果位者，還要再到人間經歷七番生死——即還要七還人間，繼續斷惑。（三界指欲界、色.界、無色.界，人間在欲界） （2）斯陀含：意譯為“一來”或“一還”，斯陀含果是聲聞四果中的二果。得二果者已斷盡欲界思惑中的前六品、但是還有欲界后三品思惑未斷，如果想繼續斷惑，就需要再來一趟人間受生，方得究竟。再來一趟人間，即一還人間，此后就可以不再到人間受生，脫離六道輪回，因此是“一還”。 （3）阿那含：意譯為“不還”，阿那含果是聲聞四果中的三果。修得此果位者已斷盡欲界九品思惑，未來將生于色.界無色.界，不再來欲界（即人間所在之界）經歷生死，因此叫做“不還”（不會再回人間了）。 （4）阿羅漢：意譯為“無生”，可略稱為羅漢，阿羅漢果是聲聞四果中的三果。得此果位者已斷盡三界見惑、思惑，解脫生死，堪受世間大供養，是小乘佛教之最高果位（羅漢就是最高了，羅漢和佛有壁，羅漢不能成佛）。 ———— 一殺多生：佛子小傳 . 在文章第一卷，奉玄的師父說：“刀劍之道，就是心道。”是的，劍道就是心道。劍傳達了主人的心意。 奉玄的劍叫“刻意”，刻意尚行，不斷磨礪自己，這是奉玄的行為的寫照。佛子的殺劍叫“殺生”，一殺多生——這是菩薩做出的行為，是佛子的一個關鍵詞。佛子的劍一劍斬斷佛果，寫到這一章，終于回扣了“佛果”。 （1）一殺多生 佛子信仰的是法相宗，“一殺多生”這個概念可見法相宗的重要著作《瑜伽師地論》：“如菩薩見劫盜賊為貪財故，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。” 《報恩經》云：“我當設大方便利益眾生，三惡道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無為。” 選擇殺是為了成就更大的慈悲。佛子殺人很利落，但是他殺人很少懷有私心，他也從來不折磨要死在自己劍下的人。 （2）“一劍斬斷佛果” 佛果有四種，在此章已經寫明。修得最高佛果的人是羅漢。 羅漢和菩薩有區別。羅漢是自身的覺悟者，離開就離開了，不再回看眾生，不管眾生的死活。因此羅漢是小乘羅漢。 殺生劍一劍斬斷佛果，佛子不修佛果，但是他有菩薩心。菩薩是大乘菩薩。