4承：捧著。將：獻上。

    5好：關愛。

    6周行：大路。

    7蒿(hāo)：青蒿。德音：美德。孔：很，十分。昭：鮮明。

    8視：示，昭示。恌(tiāo)：輕薄。

    9則：榜樣。傚：模仿。

    10旨酒：美酒。

    11式；語氣助詞，無實義。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。

    12芩(qin)：草名，屬蒿類植物。

    13湛(dàn)：盡興。

    【經典原意】

    呦呦鳴叫著的鹿群，正在野外吃著青蘋。我有高貴的賓客，為他彈瑟又吹笙。為他吹笙又鼓簧，捧著成筐的禮品獻給賓客。客人們愛護我，為我指示出寬廣的大道。

    呦呦鳴叫著的鹿群，正在野外吃著青蒿。我有高貴的賓客，他的品德聲譽非常崇高。教給人們寬厚不輕薄。君子們以他為法則去仿效。我有馨香的美酒，讓客人們在宴會上暢飲縱情遨游。

    呦呦鳴叫著的鹿群，正在野外吃著芩草。我有高貴的賓客，為他彈瑟又奏琴。為他彈瑟又奏琴，人們沉浸在歡樂中。我有馨香的美酒，在宴會上讓客人們身心愉悅。

    【當代闡釋】

    開門揖天下之客

    盛友如云，高朋滿座，載歌載言，賓主盡歡。《鹿鳴》展示的宴會極其盛大。

    有的宴請卻是在自己茅草陋舍，三五友朋，濁酒一杯，素碗幾盞，樸實無華。

    拋開外在形式的千差萬別，慷慨大方，熱情好客是最美的閃光點。

    有的人斤斤計較，患得患失。被自私包裹的心靈摻雜了太多的黑暗隱晦，時時刻刻提防著別人根本無心的侵犯。面對別人的大方熱情，心理猥瑣的如下水道中的老鼠，以為那是上了藥的餌，或者是看上天上掉下的餡餅。確實如此，心理灰暗的人的確相信天上會掉下餡餅，絕對不會相信那是別人的慷慨大方，樂善好施，心中當然也就沒有感激之情。說聲謝謝對他們來說僅僅是別人應盡的義務，自己卻有不去說的權利。小人之心度君子之腹，并不僅僅存在于書本上。

    當一個人忘記去感恩時，只知道不斷索取，不想回報。索取的越多，身邊的朋友就越來越少，直到身邊再也沒有一個朋友、親人，索取才會最終結束。孤苦伶仃地等待大自然的審判。

    “水至清則無魚”，我們不可能是一個徹頭徹底的忘我奉獻者，我們需要保留心中的一份私有空間，也可以有自私的心理，但所有的自私不能以侵犯他人或社會的公共利益為前提。

    相比較之下，慷慨大方，熱情待客，用開放的心理歡迎容納天下一個個親近的、熟悉的、陌生的心靈。固然付出了很多，但也得到很多。得到人們的尊敬與愛戴，得到自己生命價值的自我肯定，得到一個可以笑臉面對的人生。

    自私的天空永遠充滿了陰霾，慷慨的心靈則永遠灑滿陽光。

    【國學故事】

    王勃《滕王閣序》：初唐四杰之一的王勃去交趾(在今越南境內)探望做縣令的父親。途經洪都(今江西南昌)時，都督閻伯嶼因重修的滕王閣落成，定于九月九日重陽節在那里宴請文人雅士和賓客朋友。他的女婿吳子章很有文才，閻伯嶼叫他事先寫好一篇序文，以便到時當眾炫耀。王勃是當時有名文士，也在被請之列。宴會上，閻伯嶼故作姿態，請來賓為滕王閣作序。大家一方面事先都毫無準備，另一方面也都知道閻伯嶼的真正用意，所以均托辭不作。然而請到王勃時，他卻并不推辭，接過紙筆，當眾揮筆而書。閻都督老大不高興，拂衣而起，轉入帳后，教人去看王勃寫些什么。聽說王勃開首寫道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，沉吟不語。等聽到“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當垂不朽！”。也就不再讓女婿出場著文了。《新唐書》中記載，王勃每次寫文章時，都先磨好數升墨，然后酣飲大醉，躺在床上，用被子蓋住臉面。等醒來后，立馬拿過筆來，文不加點，揮然而就。人們都認為他睡覺的時候打好了腹稿。”據此可知王勃文思敏捷，滕王閣上即興而賦千古名篇，并非虛傳。然而天妒英才，王勃離開洪都后，不幸在渡海時遇難，死時才26歲。

    【文化常識】

    古代樂器：我國的古代樂器根據制作使用的材料，分為金、石、土、革、絲、木、瓠、竹八類，稱之為“八音”。金類，指用金屬制成的樂器，如：編鐘、方響等； 石類，指用石或玉制成的樂器，如：磬、玉磬等；土類，指用陶器制成的樂器，如：塤等； 革類，指用各種皮革制成的樂器，如：各種鼓等；絲類，指用絲弦來拉響和各種樂器，如：古琴、瑟、箏等；木類，指用木質制成的各種樂器，如：木魚等；瓠類，指用瓠瓜(葫蘆)作音斗而制成的樂器，如：笙、竽等；竹類，指用竹管制成的各種樂器，如：笛、蕭等。

    【相關閱讀】

    曹丕《與朝歌令吳質書》；李白《送友人》

    十一、　心之憂矣，其誰知之——知己的尋覓

    導讀：逢其知音，千載其一

    《文心雕龍》：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”劉勰所說的知音主要指在文學觀念上的相知，而現在的知音早已經成為友情知己的代稱。

    劉勰所認為的知音千載才能逢一，而庸庸碌碌的人生百年得一知己便可足矣。

    在人性的關系中，父母妻子作為親情愛情的角色緊緊與自己的生活相融合。朝夕相處，關系親密。基于此而建立的家庭隨成為自己的一個精神源泉，可以在任何時候安心地休憩，可以無所顧忌地敞露自己的心扉。在一定意義上，父母妻子就是自己的人生知己。

    而人的情感世界還需要友情的支持，友情也需要知己的撫慰和溝通。

    朋友，多是因在平時的交往中過從甚密，在逐漸的了解過程中而形成。這種交往又多因國事政事理想等等而聚集在一起。所以朋友之間的有個知己不是為了讓朋友知道自己餓了，知道自己渴了，而是知道自己精神追求的喜怒哀樂。《黍離》“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。”如果認為作者的憂傷是因為權利地位、金銀財富的欲求沒有得到滿足，那就是一個不知者。真正的知者了解作者心中的痛是故國敗亡的“黍離之悲”。

    《園有桃》的作者因為沒有知己而苦悶著，一個人落落地走在空蕩蕩的大路上。一個知己該是什么樣子？至少要解決作者“心之憂矣，其誰知之”的心里焦慮。所以知己必須是能在精神上透視自己的人，一般需要一致的精神理想或追求，或者是在本質上惺惺相惜，互相贊賞的人。另外，知己還要有充分的信任、無私的幫助、衷心的關愛。

    生活中有太多的不如意，讓知己的渴望變得強烈。《柏舟》中的男子夜不能寐，憂愁哀思，好像內心隱藏了太多的心事。好不容易鼓起勇氣想對兄弟傾訴，結果卻惹來兄弟的大發脾氣。兄弟是沒心思、沒耐心去聆聽男子內心的波濤洶涌，愁腸百結。他們還有他們的事情。每個人都有自己的事情，可誰來了解作者呢？作者遇到了太多的小人。這些小人讒佞jian險，自己遭受了太多的委屈與痛苦。可這個世界上就是沒人體諒理解他。就連天上的太陽、月亮也都暗淡無光。作者的胸懷什么時候才能讓陽光傾灑進去。作者只能苦苦地等待著。

    如果說《柏舟》中的男子是可悲的，他尋找不到自己的知己，那《揚之水》中的男子是可嘆的。他強調兄弟之間的情意本也沒錯。但他認為“無信人之言，人實不信”，從根本上否定了知己的存在。或許因為現實的種種原因，導致他對親情之外的其他情誼都保持敵意與懷疑。但因此而將自己封固在親情的圍墻里，多少令人可嘆。因為，不是知己放棄了你，而是你放棄了知己。

    人不知而不慍，不亦君子乎？保持一顆寬容大度的心，才有可能迎接到自己的千載知音。

    1、《黍離》：人生得一知己足矣

    【原文】

    黍離

    彼黍離離(1)， 彼稷之苗(2)。 行邁靡靡(3), 中心搖搖(4)。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

    彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

    彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎(5)。 知我者，謂我心憂， 不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

    【注釋】

    1黍(shu)：谷物名，小米。離離：茂盛的樣子。

    2稷(ji)：高粱。