如果今天在座的是國子監(jiān)的師生，朱瞻基絕對不敢隨便賣弄。

    但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的領(lǐng)域，來給這些大佬上一節(jié)課。

    即便是這樣，他也要小心謹(jǐn)慎，注意不要說儒家半點(diǎn)不是。

    他是來拉攏人心的，可不是來拉仇恨的。這個(gè)時(shí)代，哪怕儒家有千般不好，那也是絕對不能說的。

    他只需要提出問題，卻不一定要解決問題，只要今天的問題，能讓這些人深思，能傳播出去，這就足夠了。

    有了這些計(jì)較，朱瞻基開口了。

    “縱觀歷史，能夠促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)主要有幾個(gè)方面。農(nóng)學(xué)，文學(xué)，理學(xué)，地學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，格物這七大類……”

    聽講的眾人雖然覺得朱瞻基的話有些邏輯問題，但是朱瞻基剛剛開口，這個(gè)時(shí)候雖然眾人的心里有些不服，卻也無人打斷他的話，只想聽聽朱瞻基后面會(huì)怎么說。

    可是誰知道朱瞻基拋出了這個(gè)論點(diǎn)，然后就不在總綱上再多說，直接細(xì)致分析起了這個(gè)七個(gè)大類的作用。

    “農(nóng)學(xué)乃是人類順應(yīng)自然，征服自然，利用自然的一個(gè)重要學(xué)科。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了耕種，學(xué)會(huì)了利用自然之力生產(chǎn)食物，農(nóng)耕社會(huì)的模式形成就成為了華夏民族的一個(gè)重要象征。人類不再隨著食物遷移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐漸沒落，形成了更強(qiáng)有力的國家形態(tài)，這組成了我們?nèi)A夏民族顯著的民族特征，也是區(qū)別華夏民族與蠻夷的一個(gè)重要方式。

    我們?nèi)A夏民族從來都不是以血統(tǒng)論，夷狄入華則華之，華入夷狄則夷之。數(shù)千年來，從三皇五帝時(shí)期的華夏只有黃河流域一地，逐漸發(fā)展到如今北至奴兒干都司，南至交趾，東至東海，西至西域的廣大疆域，遵循的就是這一套理論。當(dāng)不同的民族，不同的血統(tǒng)，愿意使用華夏的文字，愿意使用華夏的禮儀，愿意遵循華夏的風(fēng)俗，那么他就是華夏兒女。”

    這個(gè)時(shí)候，還是德高望重的宋禮開口質(zhì)疑道：“殿下，以臣之見，此番結(jié)論更多是以學(xué)說的根源性質(zhì)來甄別，而不是以農(nóng)學(xué)來分別。”

    朱瞻基點(diǎn)了點(diǎn)頭說道：“但是農(nóng)學(xué)的利用是從四千年前的三皇五帝時(shí)期就開始的，那個(gè)時(shí)候，連文字都還沒有統(tǒng)一，各種學(xué)術(shù)也沒有出現(xiàn)。所謂的以學(xué)術(shù)甄別，不過是后人對這一階段的總結(jié)，而不是學(xué)術(shù)決定了分別理論，宋尚書以為呢？”

    這一點(diǎn)宋禮也無話可說了。孔子出生到現(xiàn)在也不過兩千年，但是華夏民族的融合卻已經(jīng)持續(xù)了四千年，他再不要臉，也不好意思說這一切是儒家的功勞。

    華夏民族的形成，最初就是以農(nóng)耕社會(huì)的形成為，任你口綻蓮花，也反駁不了這一點(diǎn)。

    舉個(gè)例子，就好像文字的分類，后人將文字分為大篆，小篆，隸書。只是后人對不同形式的文字的總結(jié)，而不是后來賦予的名字決定了文字形成的規(guī)律。

    “其次是文學(xué)……”

    朱瞻基的話一出口，立即吸引了所有人的注意。這也是所有人最關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)，因?yàn)槲膶W(xué)才是真正決定華夏民族傳承與歷史的重要組成部分。

    這個(gè)文學(xué)可不是詩歌，辭賦，戲曲，而是真正的學(xué)術(shù)之說。

    朱瞻基知道自己的弱點(diǎn)在哪里，讓他跟這些大儒較量學(xué)說，他拍馬也趕不及，所以他揚(yáng)長避短，之說建立一個(gè)分類的框架，自己不填補(bǔ)任何內(nèi)容。

    他不是儒家學(xué)子，他是皇子，所以他具有天然的優(yōu)勢，那就是從高屋建瓴的角度來評價(jià)各種學(xué)說，有天然的立場。

    儒家再霸道，也只是為皇家服務(wù)。要是沒有這個(gè)身份，恐怕朱瞻基一開口，就要被口水淹沒了。

    在這個(gè)時(shí)代，你若是不成為一個(gè)大儒，根本就沒有說這話的資格。

    “自秦皇之前的諸子百家，到漢代建立獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想，一千多年來，儒學(xué)成為了顯學(xué)之中華夏民族區(qū)分他族的明確思想地位。儒家伴隨著朝代的更迭，在華夏民族的歷史進(jìn)程中，承擔(dān)著傳承與淬煉的作用，這也是如今儒學(xué)成為主流思想的重要原因。”

    朱瞻基的話充分肯定了儒家的作用，也讓所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢說儒家半點(diǎn)不是，恐怕整個(gè)朝堂都不會(huì)接受這樣一個(gè)帝國繼承人了。

    “但是，我們也不能否定其他學(xué)術(shù)也有積極的一面。自漢武時(shí)期儒家為了適應(yīng)歷史的變化，就一直在積極適應(yīng)各個(gè)時(shí)期的需要，甚至吸收采納了其他學(xué)術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。比如今天在座的諸位，工部的作用，就是以儒家為里，墨家為表，以工具的利用促進(jìn)歷史的發(fā)展。”

    雖然覺得朱瞻基的話有些歪理，但是工部的眾人還真的無法否認(rèn)。工部為什么一直是六部之中最后一位，就是因?yàn)樗麄兊淖饔酶嗍窃谛袆?dòng)上，而不是思想上。自儒家當(dāng)政，思想的重要性就一直高于行動(dòng)。

    像東晉時(shí)期，敵人已經(jīng)占領(lǐng)了整個(gè)中原，漢王朝都要滅國了，人們還沉浸在所謂的清談，所謂的忘我之中，那些抗擊敵人，想要做點(diǎn)實(shí)事的人就是粗魯之人，這就是非常極端的代表。

    工部是干活的，所以就排在六部的最后一位，哪怕他們的實(shí)際作用要比其他部的作用更大。

    像那個(gè)禮部，天天屁事不干，但是還要排在兵部和刑部的前面。

    朱瞻基也知道自己是投機(jī)取巧，指望他在學(xué)術(shù)上超過這些人是完全不可能的，他今天要做的就是提出問題，所以一開始，他就直接明說了是想要討教。

    這也是因?yàn)榻裉煜旅孀氖枪げ坷魡T，是他最重視的一個(gè)部門，要不然，他才不會(huì)冒著這么大的風(fēng)險(xiǎn)，想要收獲他們的好感。

    “儒家畢竟是顯學(xué)，是自漢以后，每個(gè)朝代管理朝政的根本準(zhǔn)則。在內(nèi)里，儒家思想融合了華夏文明發(fā)展以來的諸多思想。真正的核心，乃是儒家思想和道家思想相結(jié)合的華夏樸素唯物主義思想，這里面，甚至還包括了墨家、及荀子和韓非子等法家思想。”

    朱瞻基有些黔驢技窮了，他對思想的認(rèn)識(shí)本就不深，現(xiàn)在不過是拿一些后世的總結(jié)在忽悠人。所以在他覺得干貨不多的時(shí)候，他就故意拋出了樸素唯物主義思想。

    果然，下面的人聽的一頭霧水。朱瞻基的一些詞都是很有新意的詞，不過他們稍微想想還能明白。

    但是現(xiàn)在這個(gè)樸素唯物主義思想的詞組，讓所有人如同在聽天書了。以至于所有人都覺得自己有些跟不上來，都懷疑自己的智商了。

    見所有人都望向自己，宋禮不好意思地干咳了一下，平揖問道：“請問殿下，恕老朽愚昧，這樸素唯物主義，究竟是什么？”

    樸素唯物主義思想，是恩格斯在后世總結(jié)的，也是西方公認(rèn)的古中國主流哲學(xué)主義思想之一，與道家哲學(xué)，同是西方最喜歡研究的古中國哲學(xué)，所以朱瞻基才聽說過一些。

    雖然他也只是知道一些皮毛，但是在如今這個(gè)時(shí)代，也算是勉強(qiáng)能應(yīng)付這些人了。

    “所謂樸素，也稱素樸出自莊子的同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。唯物，是對世界的認(rèn)知，這個(gè)世界的組成，究竟是以唯心為主，還是唯物為主？主義，則是對事物的總結(jié)。組合起來的意思，是我們對這個(gè)世界最基礎(chǔ)認(rèn)知的總結(jié)。”

    這么多的概念，所有人一時(shí)之間都有些接受不了，有點(diǎn)被朱瞻基給繞暈了。

    所有人都在思考，自己對這個(gè)社會(huì)的認(rèn)知，究竟是哪一種？唯心，唯神，還是唯物？

    最后發(fā)現(xiàn)，自己都還是唯物主義者。

    因?yàn)橹袊穗m然信仰鬼神，但是這只是對不了解事務(wù)的一種敬仰，而不是信仰。

    自古以來，中國人信仰的還是自己的祖先，也堅(jiān)信這個(gè)世界是由物質(zhì)組成的。

    殷周時(shí)期的八卦說和五行說。《管子.水池》說：“水者何也，萬物之本原也。”老子提出“道”是“萬物之宗”的思想。

    尹文學(xué)派提出了唯物主義的精氣說，認(rèn)為“精”、“氣”是世界的本原。荀子進(jìn)一步發(fā)展精氣學(xué)說認(rèn)為萬物都是由統(tǒng)一的物質(zhì)性的氣所構(gòu)成。

    中國的自然哲學(xué)家們也曾涉及到物質(zhì)有沒有最小單位或物質(zhì)能不能無限分割等問題。惠施提出“至小無內(nèi)，謂之小一”，即物質(zhì)的最小單位無內(nèi)可言。也有人主張物質(zhì)可以無限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題。

    還有中國科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的五行學(xué)說，也認(rèn)為金木水火土是生成萬物的五種基本元素。不管是朝代更迭，還是中醫(yī)理論，這些都是從五行角度，受到樸素唯物主義的觀點(diǎn)衍生出來的。

    可以說，這也是儒家學(xué)術(shù)的根本基礎(chǔ)之一，如果否認(rèn)了這一點(diǎn)，就等于否定了儒學(xué)，這可是真正的大逆不道。

    （今天申請一下，只有一更好不好……）