第八十九章勸進(jìn)
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稱帝之事,非同小可。 林正陽(yáng)事先招來(lái)心腹大臣,秘密協(xié)商數(shù)日。 不久之后,朝堂之上,勸進(jìn)奏折如雪花般紛至沓來(lái)。 其中以冷東流為首,將勸進(jìn)表寫得如同花團(tuán)錦簇一般。 林正陽(yáng)高座寶座之上,聽著旁邊奏講太監(jiān),朗讀勸進(jìn)表: “臣冷東流,頓首頓首,死罪死罪。” “臣聞天生蒸人,樹之以君,所以對(duì)越天地,司牧黎元。圣帝明王鑒其若此,知天地不可以乏饗,故屈其身以奉之;知黎元不可以無(wú)主,故不得已而臨之。社稷時(shí)難,則戚藩定其傾;郊廟或替,則宗哲纂其祀。所以弘振遐風(fēng),式固萬(wàn)世,三五以降,靡不由之········” “臣虞翻,頓首頓首,死罪死罪·······” “臣柏子星,頓首頓首,死罪死罪········” “臣李承運(yùn),頓首頓首,死罪死罪········” “臣韓楚波,頓首頓首,死罪死罪·········” 一干文武,不分官階大小與否,都趁著此風(fēng),遞上了一份勸進(jìn)表。 此種章表多諛頌功德而歸之天命。 如曹丕代漢,侍中劉廙等即率群臣奉表勸進(jìn)。 亦有外族入侵﹑皇統(tǒng)中斷,大臣上表宗室勸其即位以繼承皇統(tǒng)者。 晉愍帝為劉曜所殺,劉琨等即聯(lián)名上表瑯邪王司馬睿勸進(jìn)。凡此勸登帝位的章表,通稱“勸進(jìn)表“。 這時(shí)候但凡有點(diǎn)眼色的,都會(huì)上書勸進(jìn)。 這是戰(zhàn)隊(duì),也是擁立之功。 幾乎是毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的事情。 然而林正陽(yáng)還是不得不假意推辭一二: “孤何德何能,敢承帝位?卿等所言,還是再議。” 雖然林正陽(yáng)故作不悅,卻沒(méi)有呵斥,語(yǔ)氣也相當(dāng)平和。 其中含義,不問(wèn)可知,底下臣子個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。 話一說(shuō)完,林正陽(yáng)當(dāng)即起身,身邊的小太監(jiān)高聲喊道: “退朝。” 次日,勸進(jìn)之章多出三倍有余,偏遠(yuǎn)的郡縣的主官,也都聯(lián)名上書勸進(jìn)。 林正陽(yáng)上朝時(shí),再次推辭。 這次索性宣布休沐三日,不開朝會(huì)。 三日里,勸進(jìn)表堆滿了一間屋子。 三日后,林正陽(yáng)第三次推辭,更是北向而哭,伏地痛哭。 “成業(yè)三年四月,關(guān)中,胡人攻破長(zhǎng)安,盡俘朝廷百官和大乾宗室,太后死于亂軍之中,唯獨(dú)幼帝,淪落胡人之手。” “而今大燕宗室,大半凋零,更有外戚主持朝堂,國(guó)已不國(guó)。” 說(shuō)到這里,他暗中注意了氣運(yùn)。 只見虛空中,源源不斷的白紅氣運(yùn),不斷流向鼎,這鼎微微震動(dòng),轟鳴著,接受天下五州的龐大氣運(yùn)。 氣運(yùn)洪流流入到鼎中,絲絲轉(zhuǎn)化,卻并非完化為絲絲紫氣,而是化成了白、紅、黃、青、紫五色氣運(yùn)層,而匯集著五色,又漸漸化成一絲絲白氣。 這白氣至高至測(cè),就算一小股,都有著威加四海,包容天地的氣息。 五色華蓋,卻反而開始融合,變成白色華蓋,層層垂下無(wú)數(shù)白色絲線,這些絲線擁有統(tǒng)治下數(shù)千萬(wàn)和大半天下所匯聚而成的力量,還有著天命加持。 “這白色氣運(yùn),就是在天命的加持下,將五色氣運(yùn)統(tǒng)合,而形成的天子之氣了。” 天子之氣乃是白色,卻與白色氣運(yùn)不同,看似是白色,實(shí)則是五色氣運(yùn)以一定比例,混合天命之后形成的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)。 其中法度,半由王法,半由天命。 “所謂天命的作用,就是用在此處,調(diào)和此五氣,形成超脫五行的天子之氣?” “建立體制,有了國(guó)家,才有天柱,實(shí)力名分都對(duì)上,才能立起天柱,自穹天之上承載一點(diǎn)玄而又玄的天命,然而自家卻并不能真正很好地利用。” “唯有如我這般,王者之氣充盈,深紫之氣充滿鼎器,才逐漸煉化這部分天命,使之逐漸為我所用,轉(zhuǎn)化出帝氣。” “天命即天之道性,其中自有法度,道韻,運(yùn)轉(zhuǎn)之理。” “王者治理陰陽(yáng),熏蒸萬(wàn)民,用的王法、體制,就是人道之道性。” “隨著我在天下推行我的統(tǒng)治,我的法度深入人心,漸漸就能同化這天命,使其真正發(fā)揮用處·······其實(shí)就是用另一種道性,煉化了天命這種道性。” 心中恍然,他有些明悟: “如此說(shuō)來(lái),治理天下的學(xué)問(wèn),組織的體制,本身這種秩序,也是一種道性的體現(xiàn)。” “或可稱之為秩序道性的一種········即人道道性·········王者道性········王法道性·········” “雖然治國(guó)之學(xué),王者法度,這種種都不是出世逍遙的法門,也不能讓人長(zhǎng)生,卻毫無(wú)疑問(wèn)也是大道。” “大道不分上下,這王者之道,也是大道,自然也能匯聚道性。” “只是不同于神仙修行揣摩的天地道理,這等道性只能是王者才能有,必須實(shí)證之中,真正掌握國(guó)家大權(quán)才能匯聚,才能成長(zhǎng),才能證道。” “原來(lái)我不知不覺(jué)間已經(jīng)有了一種道性了,所以才能煉化天命,因這其實(shí)是道性之間的同化。” 林正陽(yáng)一直以來(lái),分化陰陽(yáng),建立法網(wǎng),運(yùn)轉(zhuǎn)造化,治理萬(wàn)民。 這治政的過(guò)程,幾使他有著錯(cuò)覺(jué),此時(shí)就是合道而治天地。 盡管僅限于人間這一處,但毫無(wú)疑問(wèn),這種體驗(yàn)的過(guò)程之中,潛移默化間,已得了道性。 大道無(wú)形,道性也非是具體之物,而是玄而又玄的某種莫名體驗(yàn)。 當(dāng)然,這等說(shuō)法也是片面的經(jīng)驗(yàn)之談。 道性本身,得者也只能說(shuō)出心得體會(huì),各自都有偏私,難以盡述。 就林正陽(yáng)而言,無(wú)論是前世今生,都是首次以修行者的身份當(dāng)上帝王,而且還不是虛爵,是真正掌握國(guó)家的真王。 他也是首次發(fā)現(xiàn)王侯所得天命原來(lái)是一種天賜道性這種神奇存在。 這種體驗(yàn),幾乎顛覆他過(guò)往對(duì)道性的種種總結(jié)。 一直以來(lái),他都以為道性領(lǐng)悟,只是個(gè)人對(duì)大道的獨(dú)特體悟,非是具體某物。 然而天命居然可以以這種奇妙形式存在,還能賜予,這確實(shí)是一種神奇的事情。