互聯網時代，營銷號，鍵盤俠等更使虛擬網絡世界混亂不堪，網絡暴力現象也層出不窮，造成了不可挽回的災難，“自由”在網絡世界變成了中傷他人的保護殼，輿論像水一樣，能載舟，亦能覆舟。所以，如何培育良好的網絡文化，迫在眉睫。由此，國家應把向上向善文化注入網絡世界，制定網絡規范；社會大眾應堅守道德底線，無論在現實世界還是網絡世界都應“知行合一”，不能因隔著屏幕，做“仗鍵盤走天下”的陰陽人。

    國無德不興，人無德不立。自2014年10月“全國向上向善好青年”活動舉辦以來，選出無數好青年（愛崗敬業好青年畢健強，勤學上進好青年丹增瓊培，創新創業好青年陳運文等）昭示無數感動人心的故事。柏拉圖說：“真實的善是每個人的心靈所追求的，是每一個人作為他一切行為的目的地。”[3]無論是“幫助別人快樂自己”的郭明義，還是“在殿堂與田壟間選擇后者”的“耶魯村官”秦玥飛；無論是雖身患殘疾，卻在稅務分局當任三職，工作繁重，但仍堅持學習的石桂蓉，還是舍半生給茫茫大漠，一腔愛給一洞畫的“敦煌女兒”樊錦詩……他們積善行善，禍福無門，惟人自召，形成向上向善的力量。

    向上是創造，是快樂的源泉；向善是方向，是正向的力量。向上向善，就是沿著正確的方向，追尋生命的歡欣。永遠向上，永遠向善，生命將走上一條陽光燦爛、繁花似錦的幸福大道。

    ㈡致良知，知行合一

    知是指良知，行是指人的實踐，知行合一的本體是良知，主要是關于道德修養、道德實踐方面。

    高尚道德品格的形成重在實踐，貴在學習：日三省，由己而學，憶往昔，由古而學，觀世界，由外而學。“由己而學”，從過去的自己身上學習，塑造優秀品格，把推己及人變成推人回己，看到別人的成長經驗，然后反扣自己，依自身實際不斷進步。“由古而學”，從歷朝歷代的興衰存亡中學習治國理政的方式，從先賢圣人身上學習為人處世的道理。“由外而學”，面相世界，取長補短，博采眾長，積極“引進來，走出去”，在對外貿易中富強，在對外交流中進步，在對外開放中繁榮昌盛！

    高尚道德品格的形成重在實踐，貴在堅持：大國工匠精益求精，不厭其煩的日復一日，年復一年的去完成一件微乎其微的小事，他們一生只干一件事，鑄就了偉大的“工匠精神”；中國女排在世界排球賽中，憑著頑強戰斗、勇敢拼搏的精神，五次蟬聯世界冠軍，為國爭光，為人民建功，困難面前不退縮，失敗面前不放棄，她們用青春和汗水鑄就了偉大的“女排精神”；2020年，新冠疫情爆發，病毒面前中國人民毫不退縮，逆行而上，一次又一次與死神戰斗，一個個平凡的人在一個個普通的崗位盡己之能，忘乎生死，中國人民守望相助，萬眾一心，同舟共濟，鑄就了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”的偉大“抗疫精神”……

    “知是行之始，行是知之成。”[4]

    行，就是選擇，在看清做一件事所要支付的代價和得到的回報后，所做的明智選擇便是“行”。道德品格高尚舍者小家顧大家，選擇國家，選擇人民，從自我做起，從身邊事做起，從小事做起，實現了由現實自我向理想自我的飛躍，我們新時代少年應積極從他們身上獲取前進的動力，做社會良知的守望者、積極傳播者和踐行者。

    ㈢勇立鴻鵠志，爭做新青年

    浮躁的社會，使不少人追求物欲，樂于享受，不少人熱衷于跟著感覺走，失去了人生自我，這種人就是急于求成，急功近利，他們只追求眼前的利益，缺乏對未來的遠見，不懂得“欲速不達”，急功不能近利，只有踏踏實實，一步一個腳印，才能走出自己通向羅馬的道路。

    善是知行合一的前提，知和行是善的體現。向上向善與知行合一相輔相成，互為一體。一個人只有善良才能夠向上，有善才會有德，有德才能向上。

    作為新時代青年，我們要向道德模范學習，多做善事，多做實事，崇德向善，見賢思齊，弘揚真善美，傳播正能量。要積極參與志愿者服務活動，在深入社會，體察民情，關愛他人，奉獻社會的道德實踐中感受善的力量，弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務精神，以實際行動書寫新時代雷鋒故事，為實現中國夢有一份光發一熱。要引領社會風尚，弘揚真善美，貶斥假丑惡，以高度的主人翁精神，積極參與社會活動，在實踐中學習，促成知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的社會風尚。

    有文章說：如果只是看書，能掌握30％的知識；看完了再去實踐，能掌握50～60％的知識；看完了實踐了還可以給別人講明白，就能掌握90％以上的知識。其中的百分比難以證實，但還是有點道理的。

    又說知，即致吾心之良知；行，即致良知于事事物物。知行合一的本體是良知。

    形成向上向善的力量是一個國家、民族精神凝聚力的集中體現。在不斷增強文化自信、實現中華民族偉大復興的進程中，培育弘揚中華優秀傳統善文化，推進社會向上向善力量的形成，是國有德而興、人有德而立的基礎。

    第一，善是人之為人之本。孟子作為傳統善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中國人啟蒙教育及習成做人的基本認知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎。

    第二，善是知行合一的根本要求。中國要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”；要能做到“民胞物與”，以實現“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎，與鄰為善，互利共生，構成了交往的和平主義價值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運一體的道德價值觀。

    第三，善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝悌也者，其為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對父母、先祖的愛、養、畏、敬，及對兄長的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎。要將感恩、敬畏、奉獻、責任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風的內涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。

    第四，善是人實現“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國在文明的“軸心”時代，已經奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場相在的共同體的信念。所謂“黃天無親，唯德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道

    中國要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”；要能做到“民胞物與”，以實現“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎，與鄰為善，互利共生，構成了交往的和平主義價值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀